ذرية ضعافا-ذرية طيبة (Extended Family)

[د. المقريزي]

ركن الخدمات البريدية

تطرقت في مداخلة سابقة الى اداة اجتماعية جديدة للتواصل العائلي, وهي في الحقيقة كانت تمارس الي عهد قريب, الا اني اشعر بتلاشيها في الآونه الأخيرة. هذه الآدات اسميتها

"البريد العائلي"
او
"الخدمات البريدية"

وصِفَتُها ان يكون ضمن موقع العائلة ركن خاص بالخدمات البريدية, وتحته منتديان

الأول
طالب خدمة بريدية

الثاني
منفذ خدمة بريدية

في منتدي الطالب للخدمة , يدخل الشخص الذي لديه حاجة يريد ارسالها الى فرد معين من العائلة او غيرها مع ذكر اسم المدينة التي سترسل اليها الحاجة, ويكتب طلبه في موضوع جديد, اين موقعه واين موقع المرسل اليه.

يقوم الأشخاص الآخرون من العائلة الكريمة ممن لديهم رحلة سفر, قبل سفرهم بلإطلاع على منتدي طالب الخدمة, وينظر في امكانية تلبية الخدمات المطروحة. ان كان لديه امكانية يضع تعقيب على الموضوع بأنه ممكن ان يقوم بهذه الخدمة, او يتصل على هاتف طالب الخدمة ويخبره بلإمكانية.


اما في منتدي منفذ خدمة بريدية, فيقوم الأشخاص مريدي السفر بتسجيل رحلاتهم وموعدها ومن اين الى اين, وانهم مستعدين لتقديم خدمات بريدية لأعضاء العائلة. يقوم في هذه الحالة طالب الخدمة البريدية بلإطلاع على منتدي المنفذين, ويختار شخصا ممن عرضوا انفسهم لخدمة بريدية, ويتصل عليه لتنسق المراد آدائه.

هذه احد الصور التي في ذهني حاليا لكن يمكن تنفيذ خدمات بريدية عائلية بصور اخري. ومن لديه صورة اخري فليتفضل مشكورا بعرضها.

[د. المقريزي]

روابط قد يستفاد منها

ما يلي عبارة عن رابط باللغة الإنجليزية يتعلق بالبحث عن الجذور العائلية و يساعد المهتم برسم شجرة لعائلته, قد يكون مفيدا.

http://landing.msn.ancestry.com/arti...urcecode=10644

ان لم يفتح هذا الرابط يمكنك متابعة المسار التالي

Familt roots<< http://family.msn.com

او

http://www.msn.com >> people >> family >> family roots

[د. المقريزي]

توجيهات للجنة التعليمية

في مداخلات سابقة اشرت الى اهمية تحديد الأهداف التي نريد الحصول عليها في شباب العائلة, ودور اللجان التعليمية وبقية اللجان حين تشكيل البرامج الخاصة بكل فصيل من فصائل العائلة.

من هذا الباب اقتبس لكم الملامح التالية و التي تمثل الأركان الأساسية في منهج بناء المؤمن الفعال.

اقتباس من
http://www.islammemo.cc/filz/one_news.asp?IDNews=574

ومن خلال استقراء أساسيات علوم الإدارة والتنمية البشرية، يمكننا أن نتبين الملامح الآتية والتي تمثل الأركان الأساسية في منهج بناء المؤمن الفعال:



الركن الأول: الهدف.

الركن الثاني: التخطيط.

الركن الثالث: الإيجابية.

الركن الرابع: الجماعية.

الركن الخامس: اكتساب المهارات والتي تشمل:

1ـ مهارات إدارة الذات: مثل إدارة الوقت، اتخاذ القرار.

2ـ مهارات في بناء العلاقات والتأثير في الآخرين.

3ـ مهارات في القيادة.

4ـ مهارات في إدارة العقل مثل: التفكير، الذكاء، التركيز، الإبداع..

5ـ مهارات في إدارة العمل مثل: التفويض، التفاوض، إدارة الاجتماعات ..

6ـ قدرات نفسية مثل: الثقة بالنفس، الإدارة القوية...

انتهي.

فهذه الأمور من الأمور التي يجب ان تكون نصب اعيننا ونحن نشرف على ابناء و بنات العائلة.

[د. المقريزي]

اللرابط التالي يخبرك عن نفسه
فيما يتعلق بالمواقع العائلية


http://www.familybuzz.com

Welcome to Familybuzz.com…An online meeting place for family and friends.

Inside is a private web site for your family. Some of the unique features include a group calendar, photo sharing, file sharing, a private message board, real time chat and an address book. For only one payment of $12 (per year/ per site) you can invite as many family members and friends as you would like to join your site

[د. المقريزي]

المنح التعليمية

المنح التعليمية عادةً ما تقدم من دُولْ الى الطلبة والطالبات في انحاء العالم,
وهي ان تتكفل الدولة المانحة بالمصاريف التعليمية وتبعاتها لكل ممنوح.

هنا نريد ان نطبق تلك الفكرة على المستوي العائلي الممتد, كما اننا سنتوسع في تعريف المنحه

تعرف جديد للمنحة
هي تقديم تعليم معين على مختلف المستويات من شخص لآخر او تقديم تكاليف هذا التعليم.

قلنا على مختلف المستويات, اي يشمل تعليمه دراسات عليا الى تعليمه دوره في السباحة او دورة في التكوندو, او تدريبه على برنامج حاسوبي معين, او تعليمه لغة معينة, او اعطائه دورة إدارية, او تعليمه الحروف الهجائية, او تدريبه على التأليف, او دفع تكاليف تحلل لبيانات هو جمعها, او تعليمه كيف يكون مذيعا ناجحا, او إعطائه دورة في الحياة الزوجية, او دورة في التفاوض. وفي العموم منحه اي امر تعليمي هو بحاجة اليه صغيرا كان او كبيرا.

تحت هذا التعريف
اقول لكل شخص في العائلة الممتدة ان يتلمس حاجات افراد العائلة التعليمية, وينظر في قدرته على تقديم ما يستطيعه من حاجاتهم. يقدم تكاليفها له, او يقدمها هو شخصيا له.

فإذا كنت معلما او معلمةً فقدمي لأفراد عائلتك دروسا خاصة في تخصصك.
إذا كنت تملك معهد لغات, فقدم لأفراد عائلتك او من يحب منهم دورة في اللغة.
إذا كنت تملك معهد حاسوبي, فقدم بعضا من الدورات لذويك.
إذا كنت تملك معهدا للتدريبات الرياضية, فقدم بعضا من الدورات الرياضية لذويك.
و هكذا

كما ويمكن وضع ظوابط لموضوع المنح
كأن تقول الذي يتخرج من الكفائة بمعدل كذا وكذا فله عندي دورة مجانية في كذا وكذا.
او تقول الذي يحفظ السورة الفلانية او الجزء الفلاني فإني امنحه دورة في كذا وكذا.
او تقول الذي يحافظ على الصلاة في المسجد اربعين يوما فإني امنحه تعليما كذا وكذا.
او تقول الذي يعرف جميع مساكن اسرته الممتدة و عناوينها فله منحة تعليمية كذا وكذا
او الذي يحقق درجه قدرها كذا وكذا في امتحان القدرات فله منحة تعليمية حسب طلبه
او تقول الذي يحقق درجة قدرها كذا وكذا في امتحان التوفل او الجيمات او الجىار.............
الخ

كما و يمكن ان يكون لصندوق العائلة دور في منح هذه المنح التعليمية.


لمزيد من الإقناع بالفكرة

المنح التعليمية الموصوفه بعاليه الى حدٍ ما ما هي إلا إمتداد للتمانح العام بين الأقارب

, تجد الأسرة الممتدة او الأقارب فيما بينهم

يتمانحون غذائيا و احيانا ملابسيا

وتعليميا لكنه مقصور عند قرب الإمتحانات او فترة الإمتحانات فقط, فهي منح في الحقيقة من اجل النجاح لا من اجل العلم ذاته.

غذائيا
تجدهم احينا في اجتماعاتهم "يتعاشون" يعني كل اسرة نووية تحضر معها طبق من الطعام
او كل اجتماع اسري العشاء على اسرة نووية واحد يتناوبون العشاء تناوبا.
وكذلك تجد فلانه ترسل لفلانه قريبتها بعضا من غداهم او عشاهم
وبعضهن "المانحات غذائيا" تتصل مبكرا على قريبتها الممنوحة,
وتقول لها اعلمي اننا سنرسل لكم طبق اليوم فلا تكلفوا انفسكم بطبيخ هذا اليوم , فهي منحه غذائية.

ملابسيا
ايضا تجدهم يتهادون ملابسا للأطفال او للكبار

تعليميا إمتحانيا
اي يقتصر على فترة الإمتحان
ايضا هذا مشاهد عند بعضا من الأسر

المطلوب ان نتوسع في هذا النوع من الأعطيات و المنح ليشمل العملية التعليمية المستمرة
و التي لا ترتبط في امتحانات رسميه, ليشمل الحاجة التعليمية لكل فرد في الأسره.

هنا تتفاخر الأسر بما لديها من حركة علمية دؤبة من داخلها,
فالفرد في الأسرة الممتدة اما معلما او معلمة او متعلما او متعلمة او مانحا او مانحة.



"ربنا و ابعث فيهم رسولا منهم يعلمهم الكتاب و الحكمة ويزكيهم"

[د. المقريزي]

آداة إجتماعية تساعد على الترابط العائلي
وهي صالح لبعض العوائل

دعونا نفكر بالفكرة التالية والتي انبثقت من خلال تسكير أحد المطاعم نظرا لتسمم 30 شخصا

لا شك ان المطاعم ما كانت موجودة بهذه الكثرة الى عهد قريب, لكن مع انتشارها وكثرتها وغلبة الجانب التجاري على الصحي في بعضها, اوقول هلا فكرنا

بإستحداث مطاعم على مستوي العائلة

اقصد مطعم خاص بأفراد عائلة ممتدة معينه, فيه انواع المأكولات والعصيرات
مثل مطعم عائلة ........., ننسقه نحن كعائلة مبنىً و إتيكاتا بالصورة التي نتمتع نحن افراد العائلة بالقدوم اليه وتناول وجبتنا فيه.

مطعم ليس هدفه تجاريا, بل خدمة افراد وأسر العائلة النووية (زوج, زوجة, اولادهما)

قيمة الوجبة = تكاليف الوجبة ومستلزماتها

مع و جود لجنه صحية غذائية من العائلة تشرف على خدمات المطعم.

يكون للمطعم جدول معين للوجبات خلال الإسبوع معروف لدي الجميع

جدول معد بشكل صحي بمعني الكلمة.

سؤال
ماذا نحقق من خلال هذا المطعم؟

جواب
عدة امور و أهداف
1)
تواصل رحمي, حيث ان القادمين للمطعم من افراد العائلة سيلتقون حتما فيه, ويتداولون اطراف الحديث و أخبار الأسرة الكبيرة

2)
حققنا المستوي الغذائي و الصحي الجيد لأفراد العائلة

3)
توفير مالي طيب, ناتج من التعاون.

4)
زيادة الترابط العائلي, حيث ان افراد العائلة بحركتهم نحو المطعم من بيوتهم او من اعمالهم وخروجهم منه الي بيوتهم او اعملهم حركة تزيد في الترابط.

5)
لا نخشي على زوجاتنا وبناتنا و ذوينا من النساء حيث انهم سيتواجدن في مطعم عائلتهم, فهن في كنف اسرتهم الممتدة.

6)
في حالة الطلب من قبل الأسرة, فنحن نعلم السواق الذي سيأتي بالطعام الى المنزل, وهذا افضل من العملية المفتوجه للسواقين من المطاعم المتعددة.



سؤال
ماذا عن فقراء العائلة؟

جواب
يسمح لهم تناول وجباتهم في المطعم بحد يُتفق عليه, (حدٍ في عدد الوجبات في الإسبوع, او تخفيض جيد لهم في سعر الوجبة) او حسب دخولهم الشهرية, او يأكلون ويشربون دون قيد او شرط الى ان تتحسن حالتهم المعيشية.

سؤال
هل نسمح للآخرين من خارج العائلة بالتواجد في المطعم؟

جواب
الأصهار الأنساب الخ يمكن تواجدهم الى حد معين, كأن نقول مسموح لأولاد وبنات (البنات من العائلة) حتي لو لم يتسمو بإسم العائلة

ويمكن يكون هناك ركن خاص لمن هم ليسوا من العائلة ولهم حسابهم الخاص والمماثل للسوق. المهم بحسب إتفاق العائلة على هذا الأمر.

هذه الفكرة و هي قابلة للأخذ والرد و التطوير.


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&



المطعم المقترح اعلاه يمكن تنسيقه بحيث يصبح مطعم تعليمي تربوي

فيخدم العائلة ببعدين البعد الغذائي الصحي والبعد التعليمي التربوي

يمكن اعتماد الفكرة التي على الرابط

http://www.islameiat.com/doc/articl...4&mode=&order=0

كما ويمكن صبغ المطعم جدرانه و آوانيه بشعارات العائلة وتاريخها

وصور اجدادها

وصور بيوتها القديمة

وصور اغلفة الكتب التي هم الفوها

وصور او نماذج من مخترعات العائلة

و صور حفلاتهم

و صور سفراتهم الشهيرة

مخطوطات قديمة لهم

صور لكوادر العائلة المرموقة (أطباء, مهندسون, اساتذة جامعات...)

صور لمنشئات العائلة الصناعية والخدمية (مصانع, شقق للآجار, عيادات طبية, مساجد هم بنوها ....)

الى غير ذلك مما يحفز اطفال العائلة على العلوا والرفعة وبلوغ مراتب الجمال و الكمال.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

يمكن إضافة ركن للقرائة في هذا المطعم, وهذا الركن يتوسع ويضيق بحسب إهتمامات العائلة العلمية والبحثية

فمثلا بدلا من اني انا اشتري الجريدة الفلانية والمجلة الفلانية و انت كذلك و الآخر كذلك, يقوم المسؤل عن هذا الركن بتموين هذا الركن بجميع المجلات والصحف التي تتفق عليها العائلة.

و يمكن يتوسع هذا الركن الى مكتبه كبيره للبحث و الإطلاع و مذاكرة دروس الطلبة و الطالبات, ودروس تقوية لهم, فهناك صالة معدة للمذاكرة, وحاسوب, وآدوات عرض.

ويمكن وضع جدول لدروس التقوية

ففي يوم كذا وكذا في وقت كذا وكذا سيكون هناك شرح للباب الفلاني في كتاب الرياضيات للمرحلة الفلانية

و هكذا في بقية الدروس

و بهذا نتخلص من صرف الأموال على الدروس الخصوصية

سؤال
من يقدم دروس التقوية تلك؟
جواب
من ابناء وبنات العائلة من المعلمين والمعلمات في تخصصاتهم المختلفة

سؤال
هل هؤلاء المعلمين والمعلمات يقدمون هذه الخدمات ببلاش؟
جواب
يمكن تتفق الأسرة على الموضوع.



فيكون هذا المطعم ملتقي غذائي علمي تعليمي

هل انتم معي, و الا انا في واد و أنتم في وادٍ آخر؟

__________________

[د. المقريزي]

حديث عن العائلة الممتدة

لويز لمياء الفاروقي
حركة المساواة بين الجنسين والحفاظ علـى التقاليد الإسلامـية

تميل النساء المسلمات الى النظر بعين القلق إلى حركة المساواة بين الجنسين ولا يختلف في ذلك من كان منهن يعيش في الشرق الأوسط أو في وسط آسيا أو في شبه القارة الهندية أو في جنوب شرق آسيا أو في أوروبا أو في الأمريكتين. ورغم أن هناك عدة مظاهر لهذه الحركة يمكن لنا نحن المسلمين أن نشارك فيها إلا أن المظاهر الأخرى قد تثير لدينا شعوراً بخيبة الأمل وربما المعارضة لها. ومن ثم فليس هناك إجابة بسيطة أو مباشرة يمكن أن نرد بها على سؤال حول إمكانية التعاون أو المنافسة التي قد تواجهها حركة المساواة بين الجنسين في أي بيئة إسلامية، فهناك أنماط عديدة من التقاليد الإقتصادية والنفسية والاجتماعية تحكم تفكير غالبية المسلمين وتمس بصفة خاصة وضع المرأة ودورها في المجتمع الإسلامي. وسوف يساعد فهمنا لهذه الانماط على فهم القضايا التي تؤثر على وضع الرجل والمرأة ودور كل منهما والشكل الذي ستكون عليه ردود الفعل الواجبة تجاه الحركات التي تهدف إلى تحسين موقف المرأة في أي من البلدان التي يعيش فيها المسلمون.

الجزء الأول: التقاليد الإسلامية

أ_ النّسق الأسري الممتد:
من بين التقاليد الاسلامية التي سوف تؤثر في الطريقة التي تستجيب بها النساء المسلمات للحركة النسائية محافظة الثقافة الإسلامية على النسق الأسري الممتد في مواجهة النسق الأسري النووي الذي يقتصر على الزوجين وأطفالهما. فبعض الأسر المسلمة تحافظ على هذا الإمتداد من ناحية الإقامة فنجد أن اعضاءها يعيشون بصفة جماعية تمتد لثلاثة أجيال أو أكثر من الأقارب (الجدود، الآباء، الأعمام، العمات، وذرياتهم) في مبنى واحد أو في مبان متقاربة. وفي حالة عدم إمكانية تحقيق هذا النمط من الإقامة المتقاربة للأسرة الكبيرة فإن الرباط العائلي الذي يتخطى حدود النسق النووي للأسرة يظهر في المحافظة على الروابط القوية بين أفرادها سواء كانت نفسية أو إجتماعية أو إقتصادية أو ربما سياسية. ولا ينظر أفراد الأسرة إلى تبادل التأييد بينهم أو المشاركة في المسئوليات أو غيرها من الأنماط التي تؤثر على هذه الجماعات الكبيرة التي تجمعها صلة الدم بإعتباره مجرد أمر مرغوب فيه وإنما يصل هذا الأمر إلى حد الإلزام القانوني لأفراد المجتمع طبقاً للشريعة الإسلامية، ويخص القرآن الكريم على التضامن بين أفراد العائلة الممتدة ويزيد ذلك ليشمل تحديد المدى الذي يمكن أن تصل إليه هذه المسئوليات والتدابير الخاصة بتحديد الإرث والنفقة وتبادل الاعتماد والتعاون المباشر داخل الأسرة الكبيرة(1).


كما يحدد تراثنا الإسلامي _إلى جانب ذلك _ مشاركة أكثر فعالية للأسرة في إتمام الزيجات والحفاظ عليها. فبينما نجد غالبية الحركات التي نشأت في الغرب من اجل المساواة بين الجنسين ترفض المشاركة العائلية أو الترتيبات المماثلة التي تؤدي إلى الزواج وتعتبرها ذات أثر سلبي لما قد يصاحبها من تقييد للحرية الشخصية والمسئولية الفردية فإننا نرى أن مثل هذه المشاركة تعتبر ذات فائدة كبيرة لكل من الأفراد أو الجماعات داخل المجتمع، فهي تضمن قيام هذه الزيجات على مبادىء أكثر صلابة من مجرد الجاذبية الجسمية أو الاغراءات الجنسية وتحقق ضمانات أخرى لإستمرار العلاقة الزوجية الناجحة. وحين يبدأ الزوجان حياتهما الزوجية فإنهما يجدان من أفراد الأسرة الكبيرة النصح والتعاطف والرفقة الطيبة حتى يألف كل منهما الآخر كما أن أحدهما لن يحاول أن يأخذ سبيلا منحرفا يجور فيه على الآخر لأنه حينذاك سيواجه بمعارضة جماعية من أفراد الأسرة الكبيرة. كما أن المشاحنات التي قد تنشأ بينهما لن تؤدي إلى إنفصال عرى الزواج لأن أعضاء الأسرة من الكبار سيقومون بدور الوساطة والإرشاد ويمدونهما بالحلول البديلة لما قد ينشأ من خلافات بينهما. ويخلق هذا التفاعل الإجتماعي جواً تقل فيه حدة المشكلات التي تنشأ من عدم التقارب بين الأجيال المختلفة وتنفي فيه الحاجة إلى وجود بدائل نلجأ إليها مثل نوادي العزاب أو مكاتب الزواج.


ولا يخشى الزوجان اللذان يعملان على أولادهما من سوء الرعاية أو الإفتقار على أولادهما من سوء الرعاية أو الإفتقار الى الحب أو التربية السليمة فبيت الأسرة الكبيرة لا يخلو من أحد أفرادها، ومن ثم لا ينشأ عندهما الشعور بالذنب الذي يحس به عادة امثالهما في الأسرة النووية أو التي تفقد أحد الزوجين. وعندما تتعرض أسرتهما الصغيرة لحادث مؤسف أو حتى لإنفصالهما فلن يحس من تبقى منها بالضياع فالأسر الكبرى تمتص الأفراد الباقين في سهولة ويسر لا يتحققان في حالة الأسرة النووية.

وهكذا نجد أن الإبتعاد عن الترابط الأسري الذي كانت تتمتع به الأسرة في الغرب في الماضي وظهور نمط الأسر البديلة وما صاحب ذلك من سريان تيار من الرغبة في التفرد ينادي به أتباع حركة المساواة بين الجنسين أو على الأقل يظهر في سلوكهم _كلها ممارسات بعيدة عن التراث الإسلامي والتقاليد الإسلامية المتأصلة. وإذا ما حاولت حركة مماثلة للمساواة بين الجنسين في العالم الإسلامي تبنّى الأنماط الأسرية التي نشأت في الغرب فإنها ستواجه حتماً تحدّياً قوياً من الجماعات النسائية المسلمة ومن المجتمع الإسلامي ككل.



ب_ التفرد مقابل المؤسسة الإجتماعية الأكبر:
ويرتبط العرف الخاص بتأييد قيام الأسرة الكبيرة بإعتبارها مؤسسة مترابطة متشابكة بنمط آخر من أنماط التقاليد الإسلامية يتعارض مع الإتجاهات الغربية والمبادىء الفكرية لحركة المساواة بين الجنسين. فالإسلام ينادي بصياغة الأهداف الفردية والمصالح الشخصية في صيغة توائم مصلحة الجماعة الأكبر ورفاهية كافة أعضائها.. وهو ما تتمسك به المرأة المسلمة. فالإسلام يغرس في نفوس أتباعه الإحساس بمكانة كل منهم داخل الأسرة ومسؤوليته تجاهها بدلا من الرغبة في إعطاء الأولوية للمصالح الفردية ولا يعتبر المسلمون ذلك نوعاً من أنواع الكبت للفرد فالتقاليد الاسلامية الأخرى التي سنشير اليها لاحقاً تضمن للفرد شخصيته القانونية كما أن الفرد يجد دائماً باعتباره عضواً في هذه الأسرة شكلاً من أشكال المنفعة المتبادلة تضمنه الروابط الأسرية.

وهكذا فإن النساء المسلمات لن يتبنين حركة المساواة بين الجنسين بإعتبارها هدفاً منشوداً دون أن يضعن في الاعتبار علاقة المرأة بأفراد الأسرة الآخرين فالمرأة المسلمة ترى أن أهدافها يجب بالضرورة أن تخلق نوعاً من التوازن مع أهداف أفراد الأسرة الآخرين بل وتقوم بمساندتها. ومن ثم فإن حركة التفرد المفرط التي غالباً ما تقابلها في الحياة المعاصرة والتي تنظر إلى الأهداف الفردية بمعزل عن العوامل الأخرى وتعطي هذه الأهداف الأولوية المطلقة تسير في اتجاه مناقض للإلتزام الإسلامي المتأصّل الذي يأخذ بتبادلية الاعتماد داخل الكيان الإجتماعي.

و للمقال بقية على الرابط

http://www.balagh.com/mosoa/marah/1q055dge.htm

__________________

[د. المقريزي]

المقال التالي عبارة عن عدة ابحاث علمية, تؤكد على ان انحسار الدور الريادي و الإجتماعي للعائلة الممتدة كان من اهم الأسباب في إزدياد عمليات الإنتحار.


البطالة تضاعف النزوع للانتحار بمعدل ثلاث مرات



العاطلون عن العمل يشعرون بالعزلةدراسة تخلص إلى أن البطالة تزيد من مخاطر نزوع الشخص للانتحار بنسبة تزيد على ثلاث مرات.

ويقول الباحثون إن العلاقة بين البطالة والانتحار قائمة حتى مع أخذ عوامل أخرى في الاعتبار مثل دخل الأسرة والتعليم والحالة الاجتماعية.

ويقول الخبراء إن هذه النتائج تدعم أهمية أن ينشغل العاطلون بالتحدث مع الآخرين حول مشاكلهم.

وقام باحثون من نيوزيلاندا بفحص معلومات تم جمعها من مجموعة مكونة من أكثر من 2 مليون شخص من الذين شملتهم الدراسة منذ عام 1991، ثم قاموا بمقارنة معدلات الانتحار بين أعضاء المجموعة خلال الثلاثة أعوام التالية.

وأوضحت نتائج الدراسة أن الرجال والنساء في الفترة العمرية من 25 إلى 44 عاما والرجال في سن 45 إلى سن 64 من العاطلين سجلوا معدل انتحار يساوي الضعف أو بمعدل ثلاث مرات مقارنة بذويهم من العاملين.

وقال باحثون من مدرسة ويلنجنتون للطب إن نسبة الانتحار المرتبطة بالبطالة سجلت 6 بالمئة فقط بينما تتسبب الأمراض العقلية في حوالي نصف حالات الانتحار.

لكنهم يقولون إنه لايزال هناك علاقة مباشرة هامة بين الانتحار والبطالة وعلينا ألا نتجاهلها.

ضعف الروابط الاجتماعية

ونقلت جريدة علم الأوبئة والمجتمع الصحية (جورنال اوف ابيديميولوجي آند كوميونتي هيلث) عن الدكتور توني بلاكلي الذي يقود فريق العمل قوله: "هناك تفسير إجتماعي يقول إن معدل البطالة في مجتمع ما يعد علامة على ضعف التماسك الاجتماعي والذي يرتبط بدوره بالانتحار"

وأشارت متحدثة باسم منظمة ساماريتانز (وهي منظمة بريطانية تعني بشئون من يقدمون على الانتحار) لبي بي سي نيوز اونلاين إلى أن هناك اتفاق على وجود علاقة بين البطالة والانتحار، حيث قالت: "هذه الدراسة توضح أن الانتحار لا يتعلق فقط بالأمراض العقلية، حيث أن المجتمع قد تغير فمصادر الدعم العاطفي قد انخفضت مثل العائلة الممتدة والجيران."

"فالعزلة وعدم الانخراط في مجتمع العمل عموما يمكن أن تزيد من مشاعر الضعف."

وقالت المتحدثة إن العاطلين يجب أن يشغلوا أنفسهم. ومضت قائلة "ننصح بأن يكون لكل شخص هدف في الحياة كما ننصح بالاتصال بالآخرين وهو ما يجعل الانسان يتمكن من الحفاظ على احترام الذات"

وأضافت: "البطالة تجعل من الصعب للغاية تعيين هدف في الحياة خاصة إذا ما كان العاطل كبير في السن حيث تنخفض فرصته حينئذ في العثور على عمل."

لكنها أوضحت أن الشيء الأكثر أهمية هو عدم إخفاء المشاعر، حيث قالت "نحث الأشخاص على عدم كتمان مشاعرهم."

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...00/3108683.stm

انتهي

[د. المقريزي]

ملاحظة
من المعلوم ان الطالب إذا جلس في الفصل فإنه ينتظر الأستاذ ليتعلم منه

و إذا فتح التاجر محلا فإنه ينتظر الزبائن وينتظر الأرباح

و إذ جمع الشاب مهرا فإنه ينتظر الزواج

و إذا تزوج فإنه ينتظر الولد الصالح

وإذا ركب الطائره فإنه ينتظر الإقلاع

و إذا دخل المسجد فإنه ينتظر الصلاة

و إذا قدم خدمات لذويه و رحمه فإنه ينتظر


الثراء المالي "صلة الرحم مثراة في المال"
و
غير ذلك مما ورد في النصوص الشرعيه حول الموضوع

[د. المقريزي]

حتى لا تختلط المفاهيم

في منتديات عديدة تعرضت كما تعرض غيري للعصبية القبلية
و من مؤشراتها "عدم التزاوج بين القبليين والخضريين"
و قد أوردت حينها العديد من الأدلة العملية والعلمية التي تؤكد ان المسلمين أكفاء بعضهم لبعض
و ذكرت كلاما للشيخ الراحل بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعه حول الموضوع.
يمكن للمحب دخول الرابط التالي

http://www.alsh3ra.net/vb/showthread.php?t=14309
مـنتديات بلدة الشعراء > المنتديات العامة > منتدى المواضيع العامة والنقاش الحر >>
إعلامنا العام و مسألة قبيلى وخضيري


بعض الناس ممن قرؤا كلامي وحديثي عن العصبية القبلية فهموا انني أحارب القبلية برمتها

ودرءً لهذا الفهم غير المقصود من حديثي أورد لكم الحديث التالي
مما يؤكد أيضا على ان الإسلام لم يسع لتجفيف منابع القبلية كما عمل ذلك مع "قضية الرق"
و كذلك ان هذا الحديث مستند لنا أيضا في أهمية البناء العائلي الممتد.


ما يلي حديث ورد في البخاري , وفيه عدم انكار النبي المذكور في الحديث للقبلية

"غزا نبيٌّ من الأنبياء، فقال لقومه: لا يَتْبَعْني رجلٌ مَلَكَ بُضْعَ امرَأَةٍ وهو يريدُ أن يبني بها، ولا أحدٌ بنى بُيُوتاً، ولم يرْفَعْ سُقُوفَهَا، ولا آخر اشترى غنماً أو خَلِفَاتٍ ـ أي النوق الحوامل أو الغنم الحوامل ـ وهو ينتظرُ وِلادَهَا، فغزا فدنا من القريةِ صلاة العصرِ أو قريباً من ذلك، فقال للشمس: إنكِ مأمورةٌ، وأنا مأمورٌ، اللهم احْبِسْهَا عَلَيْنَا، فَحُبِسَتْ حتى فتحَ اللهُ عَلَيْهِم. فجمَعَ الغنائمَ، فجاءَتْ يعني النارَ لِتَأْكُلَهَا فلم تَطْعَمْهَا، فقال: إن فيكُمْ غُلُولاً، فلْيُبايعني من كلِّ قبيلةٍ رجلٌ، فلزقت يدُ رجلٍ بيده، فقال: فيكم الغُلُولُ فلْيُبايعني قبيلَتُكَ، فلزقت يدُ رجلين أو ثلاثةٍ بيده، فقال: فيكم الغُلُول. فجاءوا برأس بقرةٍ من الذهب، فوضعوها فجاءت النارُ فأَكَلَتْهَا. ثم أحلَّ اللهُ لنا الغنائمَ، رأى ضعفنا وعجزنا، فأحلها لنا". [1]

[1] [رواه البخاري 6/220 برقم 3124 ومسلم 3/1366 برقم 1747]


فالقبيلة او العشيرة او الأسرة الممتدة او الأسرة الكبيرة مطلوبه إسلاميا
بشرط ان تلتزم بمبادئ الإسلام وعدالته
فالحاكم هو الإسلام وليس شيوخ القبيلة وأعرافهم التي تتصادم مع شرع الله الحكيم.