العقل الجوهرة الثمينة

[تحسين عباس]

المقدمة
الحمد لله الذي خلق الخلق كرما منه وتعالى عما وصفه الواصفون وتقدس عن كل
مخلوق سبحانه لا اله الا هو رب العرش المجيد والصلاة والسلام على حبيبه
وعبده محمد الصادق الامين واله الطيبين الطاهرين .
اما بعد :
قد وضعنا في كتابنا هذا كل ما يحتاجه المسلم في معرفة اصول الدين على
حقيقتها وحصرنا الشبهات التي اطلقها المسلمون فيما بينهم من العامة والخاصة ،
فالذي نرجوه من القارىء ان يتتبع الدليل الناهض بنفسه ولا يركن الى اهواءه
وعواطفه وليكن شعاره القران وهدفه القران ولا يخصص ايات معينة على حساب
اخرى فيؤسس حزبا مستقلا فيهوى فتاخذه الريح الى مكان سحيق .
عبد الله الحقير : تحسين عباس
بسم الله الرحمن الرحيم

العقل الجوهرة الثمينة
ان من اكثر المواضيع جدلا هو موضوع العقل فهناك من يرتاح لتوقيفه وعدم
استعماله وهناك من
يرتاح لاستعماله ويرى فيه كمال شخصيّته والكيان. واكثر الذين يحبون ان
يوقفوه هم الذين ارادوا تاسيس المذاهب لذالك يحثّون الناس على عدم استعماله
او يعلّمونهم استعماله بطريقة خاطئه بحيث لاتنكشف من خلاله اخطاءهم؛ فهناك
من قال ان العقل يستخدم مرة واحدة عند الايمان واما بعد الايمان فيكون
تابعا للعالم أي كالببغاء، وهناك من يقول ان العقل هو حدوث الواقع حتى اصبحوا
يفسرون القرآن بالواقع وفي هذه مشاكل تؤدي الى الكفر والشرك بالله فمثلا
ابسط مثال للواقع الدنيوي هو سحر الساحر الذي يتم بعمل من الشيطان وذرّيته
باذن الله ومنه توابع أخرى يريد الشيطان فيها قلب الواقع القرآني وتزييفه
كما في متعلقات التوحيد فالله سبحانه يقول(ان الله هو الرزّاق ذو القوة
المتين)الذاريات 58 وترى في الواقع الدنيوي من يطلب الرزق من غير الله
ويتحقق له ذلك،اذن فالواقع ليس حجة وعلى هذا يمكننا الاستدلال بما ارشدنا الله
سبحانه اليه وهو العقل ولم يرشدنا في كتابه العزيز الى النقل، والذي قال
عكس ذلك اننا آمنّا بالله دون العقل مستعينا بشبهتين وتاركا الكثير الكثير
من الايات القرآنيه؛ نقول ردا على شبهته الاؤلى وهي في الاية(ربنا اننا
سمعنا مناديا ينادي للايمان ان آمنوا بربكم فآمنّا)البقره 192" انكم لما
سمعتم مناديا ينادي للايمان كيف عرفتم انه الايمان وليس غيره اليس بعقلكم.
امّا الشبهة الثانية وهي في الاية(ولقد مكّناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا
لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى سمعهم ولاابصارهم ولاافئدتهم من شئ اذ
كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا يستهزؤن)الاحقاف 26 يفسرون هذه
الاية بأن الله جعل لهم (الاقوام السالفة) السمع والبصر والفؤاد(أي حاسة
العقل) فلم يغنيهم سمعهم ولابصرهم ولافؤادهم من اذا كانوا يجحدون بآيات
الله،فيجادلون ويقولون ان كان السمع والبصر والفؤاد لايغني اذن لانستخدمهم لكن
التفسير الحقيقي لهذه الاية عكس ما ذهبوا اليه(وهوان الاقوام السالفة
الذين لديهم سمع وبصر وفؤاد لم يستخدموهم ولم يستفيدوا منهم فكانوا يجحدون
بآيات الله ومنهم من قال ان القرآن دليل عقلي على الكافرين ودليل نقلي على
المؤمنين وقدرأينا بطلان هذا القول فهو دليل عقلي على الكافرين والمؤمنين من
الجن والانس حينما ثبتنا الواقع القرآني ومحونا الواقع الدنيوي فالقرآن
قطعي الصدور من حيث دليل عقلي وهو انه المعجزة الدائمة الى يوم القيامة
وبدليل نقلي فيه آيات تثبت عدم تحريفه، ومادام القرآن قطعي الصدور اذن هو قطعي
الدلالة فلا يمكن ان تكون له اكثر من حقيقةلانه اذا كانت كذلك سوف تسقط
حجته على الكافرين والمؤمنين والدليل النقلي على انّه قطعي الدلالة هو قوله
تعالى(قل فلله الحجة البالغة ولو شاء لهداكم اجمعين) الانعام 149 أي الحجة
التي تبلغ المقصد وتحصره في صورة واحدة
الايات التي تنص بالعقل
1_(وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير) الملك 10
2_( ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماءا فيحي به الارض
بعد موتها ان ذلك لايات لقوم يعقلون) الروم 23
3_( افلم يسيروا في الارض فتكون تهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
فانها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) الحج 46
4_( ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم أضل
سبيلا) الفرقان 44
5_(ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا) الاسراء 36
6_( ومنهم من يستمعون اليك افأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون) يونس 43
7_(ولاتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لايسمعون" ان شر الدواب عند الله
الصم البكم الذين لايعقلون) الانفال 21-22
8_( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لايفقهون بها ولهم
اعين لايبصرون بها ولهم آذان لايسمعون بها اولئك كالانعام بل هم أضل اولئك
هم الغافلون ) الاعراف 179
وهناك من قال انه اذا تصادم العقل والشرع يبدى الشرع وهذا قول فيه لف
ودوران فكيف يجرىء احد ان يفرض 1+1=6 بعدما اثبت بالتجارب انه =2 فمادام
القران نص على العقل اذن العقل لايتصادم مع الشرع وانما الذي يحصل احيانا من
قبل الفقيه هو سوء التشخيص قد يكون اثر مس من الشيطان او دفع النفس الامارة
بالسوء فهاتين الحالتين هن اللتان يحدثن الشائبة في العقل

والسلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته

[minshawi]

نعم اخي الفاضل

لقد كرم الله الانسان بالعقل وامتن به عليه
وحقيقة فالعقل والشرع لا يتعارض وانما قد يكون كما تفضلت سوء فهم او قصور في فهم ما يدور والانسان في الغالب لا يدرك الا ما يدور في فلكه
ولذلك فقد جاء " استفت قلبك ولو افتوك وافتوك وافتوك"
ولكن يجب ان يكون لكل شيئ حدوده التي يجب عدم تجاوزها فلا يسمح للعقل ان يشطح حتى يصل الى الكفر ولا يسمح لرأيه ان يقوده الى استنتاجات غير صحيحة وكما جاء عن الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه " لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخف اولى من المسح على ظاهره" والخلاصة انه يجب على الانسان ان لا يلغى عقله وان لا يسمح له في ذات الوقت بتجاوز قدراته العقلية او القواعد الشرعية

[تحسين عباس]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

جميل ما تفضلت به في تعليقك عن هذا الموضوع وقد قلت انه ليس للعقل ان يشطح كلمتك دقيقة قلت يشطح والشطح هو تجاوز المعقول ومن المعقولات هو التوحيد واركان الدين الاخرى وكذلك ليس للعقل ان يشرع لان العقل في كل شيء مدرك الا ان يكون مشرعا لان التشريع من اختصاص الاله جل وعلا ليس كما في زماننا ان ناسا يؤمنون بان هناك خبراء للقانون الا يدرون ان القانون هو لله لا ان ياتي شخص يبتدع قانونا او يضيف على القران ؛ واما عن قول الامام علي (ع)

فقوله واضح قال : بالراي لم يقل بالعقل وذلك لان الراي يجيء من النفس الامارة وقد يكون بنصب من الشيطان ولا يجيء من العقل .

[عقيل عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

احمد الله الذي ارشدني الى هذا المنتدى الذي القى فيه مواضيعا مفيدة وليست مواضيعا لمجرد الحشو والمشاركة شكرا اخي تحسين على هذا البحث او قد يكون كتابا لك