النبوة في مفهوم القران والسنة/ج2
رد الشبهات في عصمة الانبياء
1- طه 121-122 ( وعصى آدم ربه فغوى فاجتباه ربه وتاب عليه وهدى )
العصمة لا تكون قبل النبوه لان الامر لا يستدعي ذلك باستثناء نبينا محمد
(ص) فامره كان يستدعي ان يكون صادقا امينا مجتنبا الفواحش واللمم اما ابونا
آدم عندما كان في الجنة لم يكن نبيا فجاز عليه العصيان ثم اجتباه ربه أي
احتضنه برحمته ولطفه ورافته وفتح له باب التوبه وهداه أي جعله على هدى من
ربه أي عصمه من الاخطاء فكان نبيا بعد ان نزل الى الارض ؛ واما بعضهم من
يقول ان آدم الذي ذكره الله ليس ادم النبي وانما ادم ابو البشر فهذا تأويل
لا مبرر له ولا ظابط علمي يثبته واما من يقول كيف يعصي ادم ربه وهو قرب
الله في الجنة فالعصيان هناك والعصيان هنا واحد فالله يقول (هو معكم اينما
كنتم) الحديد 4
2-(فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا
من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين )15 القصص
لو امعنا النظر في الاية التي قبلها لوجدنا الله سبحانه يقول ( ولمّا بلغ
اشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) 14 القصص، فالايه
واضحة فالله اعطاه الحكم والعلم ولم يعطيه النبوة بعد.
ففي تلك اللحظات لما استغاثه الذي من شذيعته لم يكن نبيا معصوما فاخطأّ
وقتل نفسذا دون ان يتاكد ثم اسذتغفر بعد ذلك وتاب فمتى بدأت نبوّته عندما
نودي في قوله تعالى (نودي منشاطي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان
ياموسى اني أنا الله رب العالمين) 30 القصص . ومنهم من اراد ان يبرر هذه
الايه بتاويل ليس له دليل فقال ان كلام موسى .... هذا من عمل الشيطان يقصد
عمل الذي ليس من شيعته وهذا التاويل تمحوه الاية ( فالذي استنصره بالامس
يستصرخه قال له موسى انك لغوي مبين)
القصص 18فكيف عرف موسى انه غوي مبين سيقول المؤل فقط في هذه المسأله فنقول
تا ويل ليس له مبرر وان الايات التي تخص ادم هي التي تفسر ما قلناه وكذلك
الايات التي تخص ايوب (ع)
3-( وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا
اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ) 87 -88 الانبياء
قبل ان نشرح هذه الاية اود ان نطلع على هذه الايات وكيف تشرح احوال
الانبياء ،
( ونادى نوح ربه وقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم
الحاكمين، قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به
علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ، قال ربي اني اعوذ بك ان اسئلك ما ليس
لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين) 44- 45 – 46 هود .
فلاحظ في هذه الايات البينات ان نوحا (ع) طلب من الله عز وجل ان ينجي ابنه
فما هو ذنب نوح في هذا الطلب ان كان ذنبا ؟؟
ليس له ذنب ولا يجوز عليه لكن الله سبحانه اراد تهذيب نفس النبي (ع) فكان
ينبغي على نوح ان لا يسئل الله سبحانه ويجعل الامرمتروكا له.
فللانبياء احوال يمرون بها كي ترتقي ارواحهم واثناء مرورهم بهذه الاحوال
يعظهم الله جل وعلا،فمثلا هناك من يؤمن بالاتيان بالدعاء وهو جائز طبعا أي
يكثر من الدعاء وهناك من ارتقى عقله الى اعلى من هذا وقال ان الله يعام
خائنة الانفس فلماذا ادعوه وهو العليم بذات الصدور وهناك من قال ان الله
ادرى بحالي وما سيجري علي فلا افكر باي طلب واتوكل عليه وهذه الدرجة من اعلى
الدرجات الايمانية فالذي كان مع نوح هو ان الله اراد منه ان يرتقي الى
اعلى مما هو عليه فوعضه فلذلك اعتبر نوح خروجه من الاوجب الى الواجب خطأ فطلب
الغفران فراينا الحالات ااثلاثة(الدعاء والصمت والتوكل ) مجازة ، فلم يكن
خطا نوح (ع) بين الواجب والحرام حتى يكون مذنبا..
اما مادار على يونس (ع) فكان من قبيل تباطىء يونس في الارتقاء الروحي فكان
ينبغي عليه ان لا يغلبه الظن فان الظن من شوائب النفس التي لا تزول الا
بالصبر على البلاء فبتلاه ربه حينما قذفه في بطن الحوت اما قوله (اني كنت من
الظالمين) أي الظالمين انفسهم حيث كان لي ان ارتقي الى ما انا عليه دون
المرور بالبلاء .
( عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى )1-2-3 عبس جاء في
الروايه في بعض كتب المسلمين ان سبب نزول هذه السورة هو ان الرسول (ص) كان جالسا
في حلقة تعليمية وجاءه شخص يدعى عبد الله ابن مكتوم فطلب منه ان يتعلم
فعبس بوجهه. اقول ان هذه الرواية فيها وضع لانها تخالف القران الذي يشهد
للرسول الكريم (ص) بالخلق العظيم في (انك لعلى خلق عظيم ) 4 القلم وكذلك في
قوله تعالى (ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) 159 ال عمران فالعبس
هو من الفضاضة والرسول كانت لديه السماحة والبشاشة فلغة الاية ليست غريبة
عن العرب فقد اسخدم الله طريقة اياك اعني واسمعي يا جارة ...
وهذه الطريقة مستخدمة عند العرب فكان الله يقص عليه ما جرى في هذه الحادثة
مستخدما الضمير الغائب (الهاء) ثم استخدم ضمير المخاطب الكاف فيكون كلامه
للرسول موجها يعني من قام بالفعل ..
..
4 (- واستغفر لذنبك للمؤمنين وللمؤمنات )19 محمد
ان في هذه الاية تصادم في اللفظ وما علينا الا ان ناولها وكون الرسول
معصوما لا يجوز عليه الخطأ لما جاء في التنزيل في معنى العصمه وكما فعلنا في
تاويل الايه ( فنسوا الله فنساهم ) الى ان النسيان هو الترك يكون معنى
الذنب هنا ثقل الرسالة وحمل المسؤلية فيصبح المعنى استغفر لذنبك اطلب من الله
ان يخفف عليك ما انت فيه ويسهل عليك نشر الدعوة الاسلامية واستغفر
للمؤمنين اطلب لهم الغفران .
كذلك ما جاء في سورة الفتح قوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب وما تاخر )
أي نحن فتحنا لك مكة كي يخفف عليك الحمل ويسهل نشر الدعوة الاسلامية وقد
يحتمل معنى الذنب هو ما حملته قريش عليه من قبا ومن بعد فكان في اعين قريش
مذنبا ...
كذلك الايات في سورة الطلاق ( يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله عليك )
فكانت ارشادية لانه لم يفتي الناس بما فعل وكان تحريمه باطني وبين زوجاته
كمن يحرم على نفسه اكل تفاحة وهي له حلال فوعظه الله بذلك لانه ترك الاهم
وفعل المهم الذي هو مرضات زوجاته ...
احاديث موضوعة
اخرج البخاري ومسلم بالاسناد الى ابي هريرة قال :جاء ملك الموت الى موسى
(ع) فقال له اجب ربك قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها قال، فرجع الملك
الى الله تعالى فقال : انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت... ففقأ
عيني. قال فرد الله له عينه وقال ارجع الى عبدي فقل: الحياة ريد فاذا كنت تريد
الحيات فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعره فانك تعيش بها سنة ...
الحديث
(كتاب مسلم ..باب فضائل موسى من كتاب الفضائل في ج2 ص309 واخرجه البخاري
في وفاة موسى من كتاب بدأ الخلق بعد حديث الخضر باقل من صفحتين فراجع ج2
ص193 واخرجه في باب من احب الدفن في الارض المقدسة من ابواب الجنائز ص158 ج1
ص157 ج4.
التعليق :انت ترى مافي الحديث لا يجوز على الله تعالى ولا على انبياءه ولا
على ملائكته ايليق بالحق جل وعلا ان يصطفي من عباده من يبطش على الغضب بطش
الجبارين ؟؟ ويوقع باسه حتى بملا ئكة الله المقربين ويعمل عمل المتمردين
ويكره الموت كراهة الجاهلين ؟
وكيف يجوز ذلك على موسى؟ّ! وقد اختاره الله لرسالته وائتمنه على وحيه
واثره بمناجاته وجعله من اولي العزم وكيف يكره الموت كرها مع شرف مقامه؟؟.
ورغبته بالقرب من الله تعالى والفوز بلقاءه ؟وما ذنب ملك الموت (ع) وانما هو
رسول الله اليه وبما استحق الضرب والمثلى فيه بقلع عينه!! وما جاء الا عن
الله وما قال له سوى اجب ربك ايجوز على اولي العزم من الرسل اهانة
الكروبين من الملائكة؟ وضربهم حين يبلغوهم رسالات الله واوامره عز وجل ؟؟..!!
2-النبي يحب الجماع في باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نساءه في غسل واحد
, انه اعطي قوة ثلاثين وكان يدور على نساءه في الساعة الواحده من الليل
والنهار وهن احدى عشر وفي نفس الباب عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليها
الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله (ص) اني افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل !!
اسئلكم بالله هل هذه اخلاق احدكم اذا جاءه شخص يسئل عن حكم شرعي وهو عارف
به فيقول وزوجته جالسه اني افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل !
ورغم ذلك هناك من يبرر لهذه المسئلة ويقول ان الرسول حالة خاصة ايجوز هذا
الكلام اللرسول خصوصية تبيح له اختراق الاخلاق حاش لله وان خصوصية
الانبياء دائما اساسها حلال اسمعتم ان نبيا كان يشرب الخمر فتكون هذه له خصوصيه .
3-عن جابر بن عبد الله ان رسول الله كان ينقل معه الحجارة للكعبة وعليه
ازاره فقال العباس عمه يابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبيك دون الحجر،
فحلله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا اصلا.
اخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب كراهية التعري في الصلاة كذلك اخرجه
مسلم في كتاب الحيض باب الاعتناء في حفظ العورة.
التعليق : الله سبحانه ستار على بعض عباده ما كان ستارا على حبيبه حاش
لله.
4- اخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القران وكذلك في باب من
لايرى باسا ان يقول سورة كذا وكذا واخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين
وقصرها في باب الامر بتعهد القران وكراهة نسيت اية كذا.
عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمع رسول الله (ص) رجلا يقرا في
سورة بالليل فقال يرحمه الله قد اذكرني الايه كذا وكذا كنت قد نسيتها من
التعليق: ان في هذا زماننا حفظة للقران يحفظون حتى رقم الاية والسورة والصفحة احيانا فكيف برسول الله (ص) او في هذه حكمة يا اولي الالباب؟؟! وقد قال الله تعالى في شان هذا الموضوع (سنقرئك فلا تنسى ) ولا حظ ان (الا )هنا نافيه غير عامله وليست ناهية حتى يكون المعنى كما ذهبوا اليه ولو انها كانت ناهيه لكان حرف ( ى )قد قلب فتحة لان الافعال المعتله الاخر عند الجزم تقلب الى ما يقاربها من الحركات اذن فالمعنى سنقرئك ومن بعدها لا تنسى .وقال ايضا في موقع اخر (لاتحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه ) القيامه 16-17اي لا تكرر الكلام بلسانك كي تتاكد من حفظك اياه ان علينا جمعه في قلبك وقراءته 5-ويروى عنه ايضا انه (ص) قال : فرج عن سقف بيتي وانا في مكه فنزل جبرائيل ففرج عن صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمه وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه .. البخاري كتاب الصلاه ومسلم كتاب الايمان . هناك من يتاول لهذا الحديث وما يماثله انه مصداق قوله (الم نشرح لك صدرك ) وهذا مما لا يعقل لان الانشراح هنا معنوي لا مادي كما في قوله تعالىومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ) وعليه يكون معنى الايه (يشرح لك صدرك ) يجعله اهلا لاحتضان المسؤليه وقادرا على تحمل المشاق . 6-يروي البخاري ان رسول الله (ص) قال : لاتؤذنني في عائشه فانه والله مانزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها. البخاري باب فضل عائشه . قد تطرقنا الى مثل هذه المواضيع وقلنا من يقول ان الله خلق الخلق من اجل فلان فقد اشرك لان المعنى يصبح ان فلان شريك في الحكم هنا ايضا من يقول ان الله كان ينزل وحيه وهو من رحمته من اجل فلان فقد قال بالشرك لانه تعالى ينزل من اجل رحمته الواسعه . 7-ويروى عنه (ص) ينزل ربنا تعالى كل ليله الى السماء الدنيا ، البخاري كتاب التوحيد وكتاب التهجد وكتاب الدعوات ومسلم كتاب صلاة المسافرين . هذا الحديث باطل لان يتعارض مع قوله تعالى
وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
رد مع اقتباس
