مسألة قبيلي - خضيري و إعلامنا العام

[د. المقريزي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم يا كرام

مسألة قبيلي وخضيري و التزاوج بينهما كثر الحديث عنه في المنتديات و الصحف و المجلات

بشكل لم يكن معهودا من قبل. حيث كانت أعراف المجتمع ضاغط قوي على مسألة التحدث في مثل هذه المسألة.

اليوم ومع الشبكة العنكبوتية والتحرر من ربقة تحكم الصحف و المجلات العامة

ظهر حديث كثير في المنتديات النتية عن هذه المسألة, مما دفع في تقديري الصحافة العامة ان تتحدث عنها أيضا.

في المنتديات تطارح الناس هذه المسألة , فكان منها الحوار الهادف و الشيق و كان منها الحوار الحار الملتزم بأدب الحوار, وكان منها التراشق و التنابز بلألقاب في منتديات أخر.

كي تتعرف على ما يدور في المنتديات حول هذه المسألة ما عليك إلا أن تكتب كلمة ,
خضيري قبيلي,
او أنت قبيلي و أنا خضيري,
او أأنت قبيلي او
التكافؤ في النسب
عضل المرأة
العنوسة
التعصب القبلي
التعصب الخضري

و غيرها من المرادفات في أحد محركات البحث و ستحصل على جم غفير من المواضيع التي تحدثت عنها المنتديات.


هنا و في هذا الموضوع أريد اجمع ما تم طرحه من مقالات في الصحف حول هذه المسألة او ما يدور في فلكها. من باب ان نتعلم ما يدور في صحافتنا عن هذا الأمر و من باب أن نستعد للتغير إن كانت تلك المسألة ليست من ثوابت الدين.

مسألة التزاوج بين تلك الطبقتين تصل أحيانا إلى رفع السلاح على من يزوج من غير طبقته الاجتماعية, و إلى هجر ومقاطعة المخالف لجماعته من قبل جماعته, ولعلكم سمعتم قصصا من هنا وهناك عن هذه المسألة.

.

تفضلا لا أمرا , لتفادي التراشق و التحزب و التنابز بالألقاب كما حصل في بعض المنتديات , برجاء عدم الرد على ما يُطرح هنا. إن كان عندك رد او معارضه على أحد المقالات المدرجة فيمكنك الرد على صاحبه في نفس الصحيفة او المجلة التي تم نشره فيها.

هذا الموضوع فقط لنعرف ما يدور في صحافتنا عنه وليس للرد عليه هنا.

إن كان ولا بد فيمكنك نقل المقالة التي تريد الرد عليها من مداخلات هذا الموضوع وتفتح لك موضوع جديد في أي منتدي, في أي موقع و ترد عليها كما يحلو لك.


المقالات التي ستطرح يمكن اطرحها انا او غيري, المهم انها تكون منقولة من مصدر معروف و من كاتب معروف. مع ذكر المصدر.


ولعلي قبل الشروع في هذا الموضوع أن أحدد التعريف الذي أقصد به قبيلي و خضيري.


القبيلي
هو الشخص ذكرا كان أم أنثي ممن يُعرف أنه ينتمي لقبيلة معينة من قبائل العرب, يقال مثلا فلان حربي و آخر عتيبي, وثالث عنزي ورابع ظفيري و خامس قرشي, وسادس مطيري و هلم جراء.



الخضيري:
هو الشخص ذكرا كان أم أنثي الذي لا يعرف انه ينتمي لقبيلة معينة من قبائل العرب, فهو ينسب عادة لعائلة معينة مثل الشيخ إبن باز والشيخ ....... و الشيخ البخاري و مسلم و الألباني و ابن المبارك و النووي و صلاح الدين الأيوبي و محمد الفاتح العثماني و بلال بن رباح و سلمان الفارسي و ذراريهم إلى يومنا هذا وغيرهم كثير. وقد تكون تلك العائلة ممن ينتسب لقبيلة معينة لكن لسبب من الأسباب التي سنذكرها لاحقا و منها إحتراف المهن التي لا ترضاها القبيلة تحول ذلك الفرع من القبيلة (عرفا) إلى خضيري
و اعتبرها المجتمع لا ينتمي لقبيلة معينة و سارت ذرية ذلك الفرع بهذا الشكل.


سؤال قد يتبادر لذهن القارئ: كيف لا يعرف هؤلاء الخضريين أنسابهم و إلى أي قبيلة هم ينتسبون؟

الجواب
هذه الطبقة من الناس تشكلها عدة عوامل منها
1
أن يكون أحد أجداده الذكور (من القدم) ليس عربي الأصل , فقد يكون جده فارسيا او روميا أو حبشيا و دخل مع العرب و تعلم لغتهم و اندمج فيهم وظلت ذريته لا تنسب لقبيلة معروفة من قبائل العرب المشهورة.

2
أن يكون أحد اجداده قبليا أصلا و ينتمي لقبيلة عربية معروفة, لكنه و لظروف معيشية إمتهن مهنة لا يقبلها القبلييون مثل نجار او خراز او حداد او قصاب او منظف دورات مياه و بيارات..الخ من المهن التي يأنف منها القبلييون. و بسب إمتهانه لهذه المهنة تخلى عنه قومه وقبيلته مما إظطره للإندماج بطبقة الخضريين فتزوج منهم وتزوجو منه, وانفصل عن القبيلة الأم.

3
أن يكون أحد أجداده قبليا أصلا لكن ذلك الجد سُرق عندما كان طفلا من الحرم المكي او المدني او من أي مكان تتم في سرقة الأطفال, فترعرع الطفل المسروق عند من سارقه او عند من بيع عليه. "وقال الذي إشتراه من مصر أكرمي مثواه"
"موسى عليه السلام و نشأته في بيت فرعون" صحيح ان يوسف و موسى عليهما السلام من طبقة بني إسرائل, لكن حوادث حصلت وتحصل لأبناء القبليين على حد سواء.

4
أن يكون أحد أجداده قبليا أصلا , ولكن بسبب الحروب تم سبيهم و نقلهم لمناطق بعيده عن قبائله و تم بيعهم وشرائهم
وهم أطفال لا يعرفون أنسابهم, وبعده تحررت ذراريهم و أصبحو من طبقة ممن يسمون بالخضريين. و الحروب حاضرة على مدار التاريخ مثل أطفال العراق و أطفال البوسنة والهرسك و أطفال المجاعات والهجرات الجماعية ومثل تشتت الأسر و أطفالها من الفيضانات, فالأطفال يتيهون في الأرض و يترعرعون في غير قبائلهم الأصلية فينقطع نسبهم.

5
أن يكون أحد أجداده هاربا من قبيلته بسبب دم او بسبب ديون متراكبة عليه, ثم دخل في قرية من القرى او ضوى على قوم من الأقوام و عمل عندهم كخادم او صبي و تزوج منهم او من خمدهماو من سباياهم , فأصبح شخصا لا ينتمي لقبيلة معينة حيث انه أخفى إسمه لكي لا يتابعه أصحاب الحق من دم أو مال.

6
اسواء حالة ان يكون أحد أجداده لقيطا, وهو و ذريته لا ذنب لهم. مثل طفل الغامدية التي إعترفت بالزنا بحضر المصطفى صلى الله عليه وسلم, وماعز...واللقطاء حاضرون حتى عصرنا الحاضر.



سؤال
هل نفهم من هذا أن القبليين يعرفون تسلسل أجدادهم إلى آدم عليه السلام؟

الجوب
لا , بكل تأكيد, لا أحد يعرف تسلسل نسبه إلى آدم مطلقا.

مثال قبيلة حرب إختلف فيها النسابون منهم من يقول عدنانية ومنهم من يقول قحطانية

و هناك عتيبي اصلا لكنه يتسمي و ينسب لحرب و العكس, بسبب ما يسمى بالحلف, وليس هنا مكان شرحه.

فهناك تداخل بين القبائل العربية نفسها بسبب ما يسمى بالحلف.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

نبذة تاريخية تعريفية

عرب
العرب هم فرع من الشعوب السامية التي قطنت شبه الجزيرة العربية و المناطق المحيطة بها مثل سوريا و جنوب بلاد ما بين النهرين و الذين انتشروا بعد القرن السادس ميلادي في شمال افريقيا و بقية أجزاء الشرق الأوسط . في الوقت المعاصر هذا المسمى قد يحتمل معانٍ عدة، منها الإشارة للقاطنين في منطقة الشرق الأوسط والجزيرة العربية والمغرب العربي والمتكلمين باللغة العربية كلغة أم.

يُعتَقد أن العرب الأصليين في الجزيرة العربية* وبقية أجزاء قارة آسيا كبلاد الشام وبلاد مابين النهرين كالعراق وغيرها وأفريقيا أتوا من القبائل العربية السامية التي كانت تقيم في اليمن، وهاجروا منها إثر انهيار سد مأرب ما بين عامي 570 و 542 قبل الميلاد. إذ أدى انهيار السد لخراب الأراضي الزراعية، وتدمير شبكات الري. وعندما هاجرت هذه القبائل إلى مختلف أرجاء الجزيرة العربية، و بلاد الشام و افريقية، نشروا لغتهم فيها. ولكن المؤثر الحقيقي في جعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية هو دخول الإسلام أثناء الفتح العربي والتجارة في تلك الدول واعتناق أهلها الإسلام.

العرب الأصليين هم العرب العاربة ومنهم قحطان.

قسّم المؤرخون العرب القدماء العرب إلى :


[ العرب البائدة
وهم الأقوام الذين كانوا في نظر النسابين العرب والأعراب، المعلومات التاريخية عن هذه الأقوام قليلة جدا وغامضة ، و جاء ذكر بعضهم في القرآن ، و كتب العهد القديم ، و في بعض الأدبيات ، يطلق اسم العرب العاربة على العرب البائدة.

(العرب البائدة هم قوم عاد وأخيه النبي هود وقد هاجر قسم منهم إلى بلاد الشام بعد الكوارث التي حلت بهم ولايزال قسم منهم يسكنون إقليم ظفار في عمان ويتكلمون بلهجة عربية قديمة صعبة الفهم، وقوم ثمود وأخيه النبي صالح وكذلك هاجروا إلى بلاد الشام والبلاد الأخرى بعد حلول الكوارث بهم، وكذلك قبائل الأنباط في البتراء 200 قبل الميلاد للسيد المسيح عليه السلام والبتراء في جنوب الأردن حاليا، والعماليق وغيرهم من القبائل العربية الأخرى كما يمكن الرجوع إلى السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وغيرها من المراجع).


العرب العاربة
وهم من أبناء قحطان، عاصروا العرب البائدة ، ويقال أن قحطان هو عاد ومن نسلهم العمالقة. و نسب قحطان مختلفٌ فيه، فقيل أنه عابر بن شالخ وقيل أنه ابن عبد الله أخو هود و قيل هو هود نفسه وهذا الرأي الارجح والاكثر صحة ويعتمده الكثيرين و أما من جعلوا الأعراب كلها من إسماعيل فقالوا أنه ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل ولكنه قول تستبعد صحته وهناك ادله وبراهين كثيرة ضد هذا الرأي خصوصا ان بنو قحطان وجدوا قبل اسماعيل عليه السلام وتعلم اسماعيل العربية منهم ليصبح وينتشر منه العرب المستعربة, و ذلك كما أورد عبدالرحمن السهيلي في كتابه الروض الأنف .

الأصول
العرب الأصليين هم العرب العاربة "ولغتهم العربية هي لغة من أصل ثمانين لغة ظهرت بعد طوفان نوح عليه السلام وانحسار الماء عن الأرض واللغات كانت بعدد الرجال الذين كانوا على ظهر السفينة مع نوح ، وكان منهن ذرية أبناء نوح وهم سام أصل الأقوام السامية كالعرب و الأراميون ، هذا وكانوا لا يفهمون لغة بعضهم وكان نوح يعبر عنهم اي يترجم لهم" ومنهم قحطان ولقد انتشر العرب بهجرتهم إلى اسيا وافريقيا وأوروبا وكثير منهم قد اندمجوا في الأقوام الأخرى من الأوروبيين والأفارقة كما هو شأن سلسلة حضارات الشعوب المتحضرة بعضها من بعض قبل اسماعيل وإبراهيم ولوط وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام جميعا (كما يفهم من السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وتاريخ مكة لأبي الوليد الأزرق وغيرها من الإسرائيليات المروية في كتب التاريخ والمراجع الأخرى، هذا علما بأن العرب لم يصبح لهم ولغتهم شأن إلا بعد ظهور النبي محمد عليه السلام منهم حيث أن اللغة العربية أصبحت لغة إعجاز وبيان وبلاغة ولم يتمكن أحد من تغييرها رغم المحاولات الكثيرة مع أن لغة الأقوام الأخرى تتغير بتغيُر الزمان).

العرب المتعربة أو المستعربة
هم العرب الذين هم من غير أبناء يعرب مثل أبناء إسماعيل (بنو هاجر)، وتشتمل العدنانيين.

(إسماعيل هو ابن هاجر نبي أخو النبي إسحاق ابن سارة وإبني النبي إبراهيم الخليل عليهم السلام حيث هاجر إبراهيم من مدينة أور في العراق القديم بعد أن واجه صنوف العذاب من قومه وأبيه آزر إلى مدينة الخليل في فلسطين الحالية وبعد أن تزوج من هاجر ولد اسماعيل من أمه هاجر حيث نقلهم ابراهيم إلى مكة لظروف عائلية وظروف ربانية لحكمة يريدها الخالق جلت قدرته وبنى لهم بيت هو الكعبة المشرفة وبناء الكعبة كان على نفس أساس ومكان البيت الذي بُنِِي لآدم أبو البشرية جمعاء عليه السلام، ثم تزوج إسماعيل من القائل العربية من جرهم امرأة إسمها "عمارة بناسماعيل من أمه هاجر ت سعيد بن أسامة" ثم طلقها بوصية من إبراهيم في إحدى زياراته وهو يتردد بين الشام ومكان إقامتة بوادى غير ذي زرع وهو مكة الحالية ثم زوجته جرهم امرأة أخرى ومن نسل إسماعيل عدنان ومنهم قريش وبنو هاشم وقد أصبحت لهجتهم أفصح لهجات القبائل العربية وقد نزل القران الكريم بلهجاتهم وهي سبع لهجاسماعيل من أمه هاجر ات وقيل عشرة لهجات فصيحة تحديا للعرب جميعا وبإعجاز لغوي وبياني على أن يأتوا بمثله ولم ولن يستطيعوا ذلك لما كانوا يتفاخرون به، ويرجع لهم نسب النبي محمد علية السلام فأصبحوا من العرب المستعربة هذااسماعيل من أمه هاجر ولقد سبقوهم ولحقهم من الأقوام الأخرى من مختلف البلدان بالإستعراب)

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

روابط منتديات تحاوروا عن الموضوع

http://forum.ma3ali.net/showthread.php?t=126755

http://www.roiah.com/vb/showthread.php?t=701

http://www.bahrainonline.org/showthread.php?p=1375049

http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=32045

http://www.yanbugate.com/forum/showthread.php?t=5371

http://www.alzubair-online.net/vb/sh...ad.php?t=23702

شكرا لكم.

[د. المقريزي]

مقتطفات من

( اللقاء الشهري [20] ) للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

حق الزواج

هل الزواج حق للزوجة أو حق لأبيها وأخيها وعمها؟
والجواب:
أن الزواج حق للزوجة، فهي التي سوف تعيش مع الزوج، وسوف تصلى ناره أو تنعم برضاه، لهذا حرم الشارع أن تزوج امرأة إلا بإذنها فلا يحل للإنسان أن يزوج أي امرأة من أقاربه إلا بإذنها ورضاها، حتى لو كان أباها، فإنه يحرم عليه أن يزوجها إلا بإذنها ورضاها، قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم: (فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:232] فلا تعضل المرأة من زوجها الذي كان طلقها وأراد أن يتزوجها مرة أخرى، ولا تعضل المرأة على زوج لا ترضاه؛ لأن في ذلك عدواناً عليها. وأما السنة فهي صحيحة صريحة في أن المرأة لا تزوج إلا برضاها، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم نص على البكر ونص على الأب فقال: (والبكر يستأذنها أبوها) وبه نعرف أن بعض الناس الذين يزوجون بناتهم بدون رضاهن آثمون مسئولون عن ذلك أمام الله، بل إن عقد النكاح لا يصح؛ لأنه وقوع فيما حرم الله ورسوله، والعقد المحرم لا يصح، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود. وعلى العكس من ذلك أناس يمتنعون من تزويج النساء من يردن أن يتزوجن به، ولكنه لا يدخل خاطر الأب أو الأخ، لا يدخل خاطره فلا يزوجها منه، مع العلم بأن الخاطب كفؤ وأهل والزوجة تريده، لكن لا يزوجها إما لعادات سيئة قبيحة باطلة جاهلية، وإما لعداوة شخصية بين الخاطب ووالد المرأة.


عادات قبيحة في الزواج


أما العادات السيئة القبيحة الجاهلية فهي:......

حصر الزواج في القبيلة فقط

أي: أن بعض القبائل لا يزوج نساءه إلا من قبيلته، حتى لو خطب إنسان من قبيلة أكرم من قبيلته وأشرف لمنعه؛ لأنه لا يريد أن يزوج من غير القبيلة، حتى وإن كانت المرأة تريد هذا الرجل الذي ليس من قبيلتها وترغب فيه، لأنه ذو خلق ودين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) وهذا الرجل يمنع هذه المرأة المخطوبة؛ لأن الخاطب ليس من القبيلة، وهذه عادة جاهلية، وعادة سيئة، وعادة أبطلها الشرع، حيث حدد من يقبل ومن لا يقبل بقوله: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).


عدم تزويج القبيلية بخضيري والعكس

ومن ذلك أيضاً ما يجري بين الناس الآن من كون القبيلية لا تتزوج بخضيري، والخضيري لا يتزوج بقبيلية،

والخضيري: هو الذي لا ينتسب لقبيلة من قبائل العرب وأصله من الموالي، والموالي دخلوا في القبائل وصاروا مندمجين بهم، لكن لما كان أصله غير قبيلي صاروا يسمونه خضيري والآخر قبيلي، فمن العادات الباطلة أنه لا يزوج قبيلي بخضيرية ولا خضيري بقبيلية.

فأما الأول وهو ألا يزوج قبيلي بخضيرية، فما علمت أحداً من العلماء قال به إطلاقاً؛ لأن الزوج أشرف نسباً من الزوجة، الزوج قبيلي ينتسب إلى قبيلة معروفة من العرب، والزوجة غير قبيلية، فهذه ما علمت أحداً من العلماء قال: إن القبيلي لا يتزوج بخضيرية،

لكن قال بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية بخضيري إذا عارض بعض الأولياء، وإن كان هذا القول مرجوحاً لكنه قد قيل به، أما الأول فلم يقل به أحد من العلماء فيما نعلم، وهذه من العادات السيئة التي ينبغي أن تمحى من أفكار الناس، ويقال: أليست هذه الخضيرية أو هذا الخضيري أليس حراً؟ صحيح أن الأمة المملوكة لا يتزوجها الحر بنص القرآن إلا بشروط، لقوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ [النساء:25]. لكن امرأة حرة نقول: لا يتزوجها الحر، في دين من؟

ولهذا كان قول بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية برجل خضيري إذا عارض بعض الأولياء،

بل غلا بعض العلماء: وقال: لا يصح النكاح أصلاً،

فإن هذه أقوال ضعيفة لا معول عليها، فالمؤمنون بعضهم لبعض أكفاء،
المسلمون تتكافأ دماؤهم وتتكافأ أحوالهم، ولا دليل على التفريق.


===================================
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=112232
الشبكة الإسلامية

[د. المقريزي]

من يجرؤ على تزويجي؟


خالد صالح السيف


(تكافؤ النسب) واحدة من العلل الممضة وجعا والمرشحة في أي حين لأن تبعث من مرقدها أكثر من مرة إذ تأتي ضمن سياق: "قنابل موقوتة" يتم ادخارها لساعات يحمى الوطيس فيها لصالح حالات من الاحتراب بين أطياف متباينة -في قشرتها الخارجية- لمجتمعنا السعودي الصلد، ولم تكن العلة هذه في أصل منشئها إلا منتجا-بدهيا- أفرزتها الحالات المرضية التي تجاوزها جيراننا بينما ظللنا الدهر-ربما كله- أوفياء لدمامل هذه العلة بوصفنا ذوي دماء (حلوة) غير الدماء التي تجري في عروق سوانا! من أبناء عمومتنا نسبا وتأريخا وجغرافيا..

ويمكنني القول إن: (تكافؤ النسب) بات رقما صارخا في "فاتورة" جردة حسابات من شأنها أن تتخذ رأس حربة في صراع"وهمي" ملتاث بالأيديولوجي بين طيفي: "المحافظين" و" ذوي الانفتاح النسبي"! في الأثناء التي يبقى فيها ناس مجتمعنا منكفئين اشتغالا بهذا الصراع (الوهمي) باعتبارهم مادته "الدسمة"لملء فوهة باروده. إذ يتم صرفهم بالضرورة-وعنوة- عما هو أجدى سبيلا في ابتغاء الرغد "الاجتماعي" الذي لا تنغصه محاجات لا يمكن لها أن تنتهي إذا ما استؤنف قص شريطها الاحتقاني.فيما تكون مآلات النجاح في هذه الخصومات-المفتعلة- من نصيب: الأطول فيهم "لسانا". والأكفأ مخاشنة بصخب جهورية أدائه الصوتي. ومن كان فيهم الأشد مسدا لأوتار حبال حنجرته. والأوفر حظا في بروز عروق عنقه إبان حماسه المتقد.

وبكل ؛فالغالب فيمن كان قدره أن يراعي:"تكافؤ النسب" وينشط تاليا في الانتصار له بما أوتي من بلاغة في القول. واعتساف "للنص الشرعي" في شتى مساقاته المعتبرة.

أيا يكن الأمر فالغالب في هذا الصنف أنك تكاد تقرأ في لحن قوله. وفي زوغان عينيه ما يمكنك أن تفهم عنه:أن محض انتصاره لهذا القول هو الآخر إنما:تمخض عن الخشية في أن يظن به:"سوءا" سواء للمذهب أو للعشيرة. وبخاصة إذا ما عرفنا أنه (نفسه ) ينتمي نسبا لطائفة أقل نسباً من وجهة نظر المجتمع! ذلك أن أشياخه بالطريقتين(نسبا وتمذهبا) لا يحبذون:"اختلاط الدماء" بالمرة ويأنفون منها وبالتالي يشغبون على كل من يتكايس فيتجاوز-بحمق زعموا- حرفية:"المذهب" وما قد غدا شأنا مألوفا فاكتسب:"القداسة" ببهتان شرعنته بالعرف.

إن هؤلاء "المنتصرين" لتكافؤ النسب من هذه العينة في الغالب أنهم قد سلكوا هذا السبيل مؤثرين السلامة والإبقاء على المكانة التي حازوها! وبخاصة أنهم قد:" تزوجوا" وليس لهم كبير عناية بمستقبل الأجيال من بعدهم!

وإذا ما خلوت بأحدهم اكتشفت-بادي الرأي- أنه ود لو أن الأمر ليس بهذا التشدد وأن الأمر أيسر بكثير! ثم إذا ما تجاسرت وقلت له:" يا شيخ لم لم تبح بهذا الرأي السديد الذي تقوله الآن "

أجابك:". ودي بس.الأمر إذا طلع من يدك يصعب أن تعيد فيه المقالة ثانية والسلامة-وأنا أخوك- لا يعدلها شيء"!بينما هو يضمر شيئا آخر قد لا يفوت على الفطن.

هذه الفئة لا أطالبها البتة إلا بعمل " إجرائي" واحد وهو تطبيق شرع الله من خلال قرآنه وما صح من هدي نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ثم لتخضع-هذه الفئة- في كل ما تشتغل عليه قولا وفعلا لما تدين الله تعالى به حتى وإن طاولها الغضب من لدن السقف "الوظيفي" الذي جرى على ما قد جاء مكثفا في كافة متون:"الحنابلة" ولعل آخرها ماكان مبسوطا بإحدى طبعات هوامش: "الممتع".

أما الآخرون الثاوون في الضفة الأخرى من النهر الواحد. الواقفون بالضد من مسألة:"تكافؤ النسب" والمعارضون لها جملة وتفصيلا. فشأنهم أشد يبوسة وتعاطيهم للإشكالية آخذ في منحنيات من منعرجات فظة. وبدت صياغة مواقفهم أعنف غلظة. ولئن كنت مثلي فابتليت بقراءات مقالاتهم فلا ريب أنك قد ذهلت بالمرة بسبب من هاته الأشياء:
1/توسلوا مسألة "تكافؤ النسب" في سبيل إشاعة الشغب على منظومة القضاء كلها.ما ظننا معه أن توفقنا القضائي إنما يبدأ من هدر تكافؤ النسب وعدم الاعتبار له وإليه يعود

2/ تقرأ حدبهم على:"الشريعة" وعدم الخرق لقانونها. وحرقة التباكي عليها ولا تملك حينها إلا أن تغبطهم على هذا:"التدين" الذي هبط عليهم فجأة!

3/تجاوزا جزئية:"تكافؤ النسب" في حين حط بهم(قلقهم على الشريعة والتحاكم إليها) في البحث عن أهلية القضاة وكفاءتهم.

4/شددوا بموقف حازم على عدم المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما جعلني.أنتظر مجتمعا فريدا على ماكان عليه عصر النبوة والخلافة الراشدة!

.. هكذا كان حضورهم (الشرعي) المسدد بينما نفتقدهم في شؤون أخرى هي أدخل في معاني الاهتمام الشرعي منها في مسألة:"تكافؤ النسب"!ولكنه فقه التشهي.

أنا بهذه المقالة أتجاوز الانتصار لرأي على آخر كما أني لست حفيا بالتأصيل للمسألة شرعا بحسبانها باتت مكررة ومحفوظة من كل أحد إذ بلغت حدا صار معها الجميع يستظهرون أدلتها وتحرر محال النزاع فيها.

أتجاوز كل هذا. وحتى لا أبدو ممن يلقي الكلام على عواهنه في إدانة أحد. أضع الطائفة التي تمانع:"تكافؤ النسب" وتأنف منه دينيا واجتماعيا وحضاريا أجعلها على المحك لتقرأ عريضتي هذه:

أنا شاب قدر الله علي -دون أن أختار- أن أكون ابنا لأبي: صالح بن حمد بن صالح بن عبد الله بن راشد بن غنيم بن محمد بن سليمان بن سيف من الخميس من المحطحط من المقيبل من المسكا من السبعة من عنزة. (هكذا بكتب الأنساب المعتبرة).
وفي حين قتل جدي "صالح" في حروب توحيد المملكة بقي جدي "حمد" معدما فقيرا يحوط به شظف العيش من كل مكان يأتيه. ما اضطره الأمر إلى أن يحترف: "النجارة "له مهنة!(شأن الكثير من هاته الطبقة) وجراء هذه المهنة قلاه أهله وشنعوا عليه مقارفته المهنة وكأنه أتى جرما لا يغتفر. إلا أنه لخلفيته العلمية/الشرعية وما كان عليه من تقى وديانة لم يأبه كثيرا بهذا. ما نجم عن هذا الموقف الراشد أن تزوج من غير أهله فكان ما كان(قصة غالب السعوديين إذ نحن نسخة طبق الأصل).

شببت عن الطوق وكبرت ولم أعرف انتسابا لأي قبيلة بناء على ماسلف ذكره.غير أني مسلم سعودي عربي الأرومة.
وها أنذا أعلنها قبالة الملأ: أني أبتغي الزواج بعد لأي وتأخر. غير أني وانتصارا لهذه المثل الدينية والمناطات القيمية المعتبرة.أرغب بالزواج من أخرى تعلوني نسباً بمقياسنا الاجتماعي!. فهل أني أجد من أولئك الذين يتولون كبر القول برفض "تكافؤ النسب" وأنفقوا جهدهم محاماة وكتابات وانتقادات للقضاء و.. و..؛ هل أجد منهم من يجرؤ عمليا على تزويجي وذلك أن العمل أصدق قيلا من محض الأقوال والمزايدة عليها.

فمن منهم سيعلق الجرس ويزوجني ابنته أو موليته؟!

وحينذاك سيكون رده أبلغ وحلوله لقضية (تكافؤ النسب)أنجع من عبثية التراشق الصحافي المجرد والمنتدياتي الفج الذي من شأنه أن يزيد الاحتقان فيوهننا اجتماعيا ويجعل منا " مادة" للتندر عند كل أحد من العالمين.

فمن منهم إذن يعلنها - مثلي قبالة الملأ- فيقبل بي زوجا لابنته.

لست أدري أينا سيوقع الآخر في فخ "الورطة"؟!

ولعل (الوطن) الصحيفة أن تمنحني الانعتاق من"أسر" العزوبية بنشر المقالة التي تماهى فيها اختلاطا الخاص بالعام.

شعر:كفاك هطولا:
يا امرأة
أكل اللوز غضارتها
فانسربت من قيعان دمي
زهرة برية
ملتاثة بالبروق
يا امرأة
تتعدد في الواحد
وتتوحد بي
كفاك هطولا
فقد استنفر شلال عطرك
عصافير رغبتي
وبت أنقر حبيبات الضوء
ألف حزام عطشي
على ملاءة جسدك الريان
قبل أن تقر كتائب الظلام
من نهار الغواية الفسيح
كفاك هطولا
الضاجة من حقول رغبتي
المنبثقة من صخور انكساري
وينابيع صمتي
كفاك هطولا
*أكاديمي في جامعة القصيم



نشر بتاريخ 01-05-2007

================================================== ========
http://qassimtoday.net/articles.php?action=show&id=21
من موقع القصيم اليوم: ركن المقالات

[د. المقريزي]

من موقع القصيم اليوم ركن المقالات ننقل لكم ما يلي


تعقيب على مقالة خالد السيف من يجرؤ على تزويجي؟

د. يوسف بن محمد السعيد

الأستاذ خالد صالح السيف حفظه الله نشر بتاريخ 01-05-2007 في جريدة القصيم اليوم الإلكترونية مقالا عنون له بــ "من يجرؤ على تزويجي؟" وقد تعرض في مقاله هذا إلى جانبا من جوانب التكافؤ بالنسب عند الزواج, وذكر فيما ذكر النص التالي

"وفي حين قتل جدي "صالح" في حروب توحيد المملكة بقي جدي "حمد" معدما فقيرا يحوط به شظف العيش من كل مكان يأتيه. ما اضطره الأمر إلى أن يحترف: "النجارة " له مهنة! (شأن الكثير من هاته الطبقة) وجراء هذه المهنة قلاه أهله وشنعوا عليه مقارفته المهنة وكأنه أتى جرما لا يغتفر. إلا أنه لخلفيته العلمية/الشرعية وما كان عليه من تقى وديانة لم يأبه كثيرا بهذا. ما نجم عن هذا الموقف الراشد أن تزوج من غير أهله فكان ما كان(قصة غالب السعوديين إذ نحن نسخة طبق الأصل) شببت عن الطوق وكبرت ولم أعرف انتسابا لأي قبيلة بناء على ما سلف ذكره.غير أني مسلم سعودي عربي الأرومة."

انتهي النقل

من الملاحظ أن مهنة النجارة التي امتهنها جده دفعت القبيلة لإخراجه من منظومتها و بعدهم عنه وعدم القبول به كعضوا من القبيلة ينتسب لها. أروي لكم القصة المشابهة التالية ثم أعقب ببعض التوجيهات من منظوري على الأقل.

قابلت رجلا ممن تُعتبر جماعته الحالية من طبقة الخضريين,

سألته: ما قصة كونك "خضيري" بحسب أعراف المجتمع؟

فأجاب: أتعرف الشايب الفلاني من جماعتي, وأشار لشخصية في البلد أعرفها

قلت له: كأني أعرفه.

قال: هذا الرجل كان صغيرا وكان في يوم من الأيام مع أبيه في دكانه لبيع اللحوم, يقول هذا الصغير الذي هو شايب الآن, عندما كنت صغيرا في دكان أبي, إذ و قف علينا رجلان يلبسان شطفتان و مشلحان, فقالا لأبي, أترك هذه المهنة "القصابة"

فقال لهم أبي: و هل لديكم مهنة أترزق الله منها؟

فقالا له: أتركها و لا تطالبنا بشيء من هذا, بل ابحث لك عن مهنة أشرف و أفضل, و إن لم تتركها فسنعلن في القبيلة انك لست منا و لا نحن منك.

قال ذلك الصغير (الشايب حاليا): أن أبي حينها لم يأبه لتهديدهم, وأستمر على مهنته الشريفة. فقاطعه قومه إلى يومنا هذا.

قال الرجل الذي أنا أتحدث معه : فكان هذا الموقف هو قصة كوننا خضريين. و إلا فنحن من قبيلة "كذا وكذا".

و هناك قصص كثيرة من هذا النوع كما أشار لذلك أستاذ خالد السيف.

الغريب الذي يجب أن ينتبه له كل غيور على المجتمع و تركيبته الطبقية,
أن المرابين و المتعاملين بالربا في ذلك الوقت و هم أناس و شياب معروفين, لا يُهددون بالمقاطعة, ولا يمسهم آذي من قبل قبائلهم, بل يبقون مرفوعين الرأس و هم يمارسون أشنع مهنة و جريمة اقتصادية.

- اجتنبوا السبع الموبقات . قالوا : يا رسول الله ، وما هن ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6857


- رأيت الليلة رجلين أتياني ، فأخرجاني إلى أرض مقدسة ، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم ، فيه رجل قائم ، وعلى وسط النهر رجل ، بين يديه حجارة ، فأقبل الرجل الذي في النهر ، فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه ، فرده حيث كان ، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر ، فيرجع كما كان ، فقلت : ما هذا ؟ . فقال : الذي رأيته في النهر آكل الربا
الراوي: سمرة بن جندب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2085


- لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله . قال قلت : وكاتبه وشاهديه ؟ قال : إنما نحدث بما سمعنا .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1597

و جاء في سورة البقرة

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ

وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ

و جاء في سورة آل عمران

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ


ألا نفيق أيها الكرام ؟

من يمارس المهن الشريفة التي أحلها الله جل في علاه كالنجارة والقصابة يُحارب و يقاطع و يُسلب منه نسبه و يقال له أنت و ذريتك لست كفؤ لبناتنا القبليات...

أما المرابي الذي يرتكب أشنع جريمة اقتصادية فلا يمسه سوء, يمشي مرفوع الرأس , مقبول التزويج, نسبه تام غير منقوص هو و ذريته..!!

أفيقوا أيها الكرام قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مال و لا بنون, و راجعوا مسألة خضيري – قبيلي و زنوها بميزان الشرع و أعيدوا صياغة ما كتب فيها في بطون الكتب الفقهية و دعوها تتساير مع متغيرات العصر و مستجدا ته.

كاتبه
د. يوسف محمد علي السعيد
جامعة القصيم
ys4911@gawab.com

نشر بتاريخ 06-05-2007


=======================================
http://qassimtoday.net/articles.php?action=show&id=23

[د. المقريزي]

http://www.almotamar.net/news/41951.htm


الخميس, 22-مارس-2007



- في نهج جديد علي المملكة السعودية، دعا الداعية والمفكر الدكتور سلمان العودة، الفتيات السعوديات، الي الرفض القاطع لزواج الاجبار، وطالبهن بالجرأة واعلاء اصواتهن بالرفض القاطع لكل من تجبر علي الزواج ممن لاترغب فيه،

وقال العودة في ندوة "كيف نعد ابناءنا لزواج ناحج " ان من تقول "لا " بصوت عال من النساء، تحظي باعجاب الرجال، طالما انه في سبيل الحق، ووصف العودة اجبار الفتيات علي الزواج، بانه اغتصاب لجسد المرأة، وانه مخالف للشريعة الاسلامية.

وتجيء دعوة العودة، بمثابة تحريض لنسوة المملكة، لاعلان ثورتهن علي اوضاع ليست فقط مخالفة للشرع وانما لكافة الحقوق الانسانية.

وكانت تقارير اعلامية تحدثت امس، عن لجوء 213 فتاة سعودية للمحاكم، طلبا لمنع اولياء امورهن من الولاية عليهن في الزواج، واختصمن آباءهن علي وجه التحديد!

وكانت المحاكم الشرعية بالمملكة نظرت، في أربع مدن سعودية خلال السنوات الأخيرة في 213 دعوي قضائية من فتيات بفئات عمرية مختلفة، ضد أولياء أمورهن طالبن فيها "بإنصافهن" من قضية العضل والتحجير؛ أي منعهن من الزواج دون وجود سبب وجيه، فيما اعتبر الداعية الإسلامي المعروف سلمان العودة أن إجبار المرأة علي الزواج ممن لا ترغب فيه يعتبر بمثابة اغتصاب لجسدها.

وبحسب المصادر القضائية في الرياض، والدمام، والجوف، وجازان فقد تباينت نسب القضايا بين المدن الأربع بحسب درجة تحفظها وانفتاحها. حيث احتلت العاصمة السعودية التي تعد أكبر المدن في المملكة من حيث المساحة وعدد السكان النصيب الأكبر من تلك القضايا إذ استقبلت المحكمة العامة في الرياض 164 قضية من قضايا التحجير والعضل للمرأة منذ 2004 وحتي الفترة الحالية، وذلك وفقا للتقرير الذي نشرته صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية. وكالات

[د. المقريزي]

العودة يحذر من التفرقة على أساس قبلي

فاطمة العصيمي - احمد المسيند - الرياض - الحياة 2/3/1428
21/03/2007

قال الداعية الدكتور سلمان العودة، إن التفرقة بين الناس على أساس قبلي «من الجاهلية... ولا بد من إعادة النظر فيها».

وأضاف رداً على سؤال عن التفرقة بين الناس على أساس «قبيلي وخضيري» خلال ندوة بعنوان «أبناؤنا كيف نعدهم لزواج ناجح»، أقيمت في مركز الدراسات الجامعية للبنات في الرياض أمس:
«لا بد أن نسمي الأمور بمسمياتها، فالناس سواسية كأسنان المشط، ولا فضل لأحد على أحد لا بلون ولا جنس ولا أرض، فالأرض لا تقدس أحداً وإنما يقدس الإنسان عمله».

وتساءل «هل هناك عبد نزل مع آدم أو أمة نزلت مع حواء؟ مضيفاً أن التفرقة العنصرية أمر مخيف ولا بد من إعادة النظر فيه».


وانتقد بعض الدعاة أو المشايخ الذين لا يمشون مع نسائهم في الأسواق والأماكن العامة. وقال: «الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع عائشة، وأجاب دعوة يهودي وكانت معه عائشة، وحزن على وفاة زوجته الأولى خديجة وسمى العام التي توفيت فيه بعام الحزن».

ونصح الزوجين بفتح حوار منطقي وهادف خصوصاً في تربية أبنائهم، لأن من شأن ذلك خلق جو من التوازن والمصارحة في المشاعر بين أفراد الأسرة. ودعا الآباء والأمهات إلى الابتعاد عن التوتر والانفعال، لأن حدة الطباع تزيد من تفاقم المشكلات وتضيق بؤرة التفاهم بين الزوجين، محذراً من فتح الزوجين أرشيف المشكلات السابقة في حال وقوع مشكلة جديدة، «لأن استدعاء المشكلات السابقة يفتح أبواب إشكالات جديدة ومعقدة. وتابع: «الكلمة الطيبة مهمة والعلاقة الزوجية ليست مناظرة علمية، قائمة على الحجة والبرهان، ويمكن للكلمة الودية أن تحطم كثيراً من الأغلال».

وفسر العودة معنى قوامة الرجل على المرأة بأنها ليست قوامة تسلطية وفرضاً للقوة، بل يجب إعطاء كليهما دوره، فالمرأة لها القوامة في إدارة المنزل وتربية الأبناء، في حين الرجل له أدوار خاصة به ويستحيل أن يقوم بدور المرأة. وأشار إلى أن القرآن خصص سورة بأكملها للنساء، لكن في المقابل لم يخصص سورة باسم الرجال، وقال: «كثير من الناس لا يعلم من الأحاديث عن النساء إلا أنهن خلقن من ضلع أعوج أو النساء ناقصات عقل ودين».

من جهتها، تحدثت أستاذة علم الاجتماع في جامعة الملك سعود الدكتورة نورة العتيبي في مداخلة خلال الندوة عن وجود إشكال في الحوار على المستويين الاجتماعي والرسمي اتخذ صفة القوة والفرض. وتطرقت إلى أن دراسة أخذ فيها رأي أعضاء هيئة تدريس خلصت إلى وجود تدن في الحوار في المجتمع السعودي لعوامل أبرزها التربية الأسرية والمؤسسات الإعلامية.

واقترحت المحاضرة في كلية الآداب في جامعة الملك سعود الدكتورة ميساء الطبيل، تخصيص مقررات لتأسيس ثقافة الحوار السليم عند الطلاب والطالبات في المراحل الدراسية كافة.




______________________________________
http://www.islamtoday.net/pen/show_a... 5&artid=8871

__________________

[د. المقريزي]

أنقذونا من سرطان العصبية القبلية
الجمعة 18 ربيع الأول 1428هـ - 06 أبريل2007م


عائض القرني

يهدد مجتمعنا اليوم سرطان العصبية القبلية التي أصبحت تُثار بشكل بشع ممقوت، يقوم بذلك بعض الشعراء الشعبيين العوام تساندهم بعض القنوات التي لا تفكر في العواقب، فأصبحنا نُمطر صباح مساء بقصائد هوجاء يمدح بها الشاعر قبيلته ويمجدها ويرفعها فوق النجوم وكأن هذه القبيلة صاحبة البطولات في بدر والقادسية واليرموك ويعرِّض بغيرها من القبائل.

وإذا نظرت إلى هذا الشاعر وجدت تعليمه لا يتجاوز (خامس ليلي) من محو الأمية، في يساره سيجارة يشعلها بسيجارة، قد تفحِّمت أسنانه واسودت شفتاه وأعفى شنبه حتى وصل أذنيه، ثم تقوّس حتى كأنه قرن خروف نعيمي، لماذا هذه الصرخات القبلية والعصبية الجاهلية؟ لماذا تُثار الآن بعدما وحّدنا الإسلام ثم اجتمعنا تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟ هل يؤمن هؤلاء حقاً بمبدأ (إن أكرمكم عند الله أتقاكم( الله أعلم بما في قلوبهم، أنا أعرف أن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقِهوا، لكن أن نسلم ديننا ومبادئنا ووحدتنا واجتماع شملنا لبعض الشعراء الجهلة السفهاء وبعض القنوات التي لا تفكر إلا في الشهرة وابتزاز الأموال فهذا أمر خطير، جد خطير.
أنقذوا البلاد والمجتمع من سرطان العصبية القبلية ومن ريح العنصرية الجاهلية، سمع رسول الله رجلين يفتخران بالقبيلة على حساب القبيلة الأخرى فقال: «دعوها فإنها منتنة».

من أشد الحرام أن نربي أجيالنا على النعرات الجاهلية، ومن أعظم المنكر أن نسعى في هدم كيان الدولة المسلمة بمعاول الهدم والتفرقة، عيب علينا أن نفرّق الصف بالفخر بالقبيلة والتعريض بالقبائل الأخرى، إن الفاسد في حياته والمحبط في نفسه والذي يشعر بمركَّب النقص يريد أن يعوّض ذلك بمدح قبيلته فحسب، وإضفاء الثناء عليها وحدها، وإهمال غيرها من القبائل.

إن المجتمعات التي ما زالت القبائل فيها تكوِّن بذور المجتمع كدول الخليج عموماً سوف تقع فريسة لهؤلاء الحمقى الذين سوّل لهم الشيطان تقديس القبيلة، حتى أن بعضهم لا يحفظ له قصيدة في الثناء على الله عز وجل أو الدفاع عن رسوله المصطفى والمجتبى، أو الإشارة بالرسالة الخالدة، أو الدعوة لمكارم الأخلاق أو التنويه بالوحدة وجمع الكلمة، وإنما قصائده كلها نعرات جاهلية وعصبية قبلية، فمثل هذا يُوقف عند حده ولو قالوا له: لا تلعب بالنار أيها السفيه. فمثلاً نحن في المملكة العربية السعودية جمعنا الله بفضله في كيان واحد ودولة واحدة فضلاً من الله ونعمة وكنّا قبلا نتقاتل ونتهاجى بأبشع السّب وأقذع الشتم حتى قامت القبائل ببناء حصون الحرب مع القبائل الأخرى وما زالت بعض هذه الحصون قائمة للعيان وأدعو إلى هدمها؛ لأنها تذكر بالإحن والعداوات والثأر، فلما تمّت الوحدة واجتمع الشمل صار الثناء على الكيان كله والمدح للمجتمع بأسره حتى استيقظ الشيطان في رؤوس بعض الشعراء الأغبياء فقاموا بتقسيم البلاد في قصائدهم وتشتيت الشمل في أبياتهم وعادوا إلى كهنوت القبلية ونسوا الدين والدولة وأغفلوا التوحيد والوحدة، ولو كان عمر حيّاً لبطح الواحد منهم على بطنه وأدبه بالدِّرة حتى يخرج وساوس الشيطان من رأسه.
ماذا نفع أبا لهب الهاشمي القرشي نسبه؟ وماذا ضرَّ بلال بن رباح المولى الأسود الحبشي نسبه؟ أيها الشعراء احترموا أنفسكم، ارفعوا رؤوسكم، طهِّروا ألسنتكم، قبل أن تؤدِّبكم سياط الدولة، ومن أنذر فقد أعذر، نحن أمة واحدة، ربنا واحد، ورسولنا واحد، وديننا واحد، وقبلتنا واحدة، فلماذا التفرقة والعنصرية والدعوة الجاهلية وبث بذور الفرقة والفتنة: مجـدنا ملـحمة عنـوانها - نـحن في بـدرٍ قتلنا الوثنا وطنـي لا وطـن يشبهـه - تعشق الأوطـان هذا الوطنا.
نقلا عن صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية


===============================
http://www.alarabiya.net/views/2007/04/06/33225.html

[د. المقريزي]

الكفاءة في النسب

د. عايض القرني


من المعلوم في الشريعة الإسلامية أن الناس جميعاً سواسية كأسنان المشط؛ لأنهم من أب واحد وأم واحدة، وإنما يفضل الفاضل منهم بتقوى الله وحده، كما قال تعالى: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»، وفي الحديث: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى» رواه أحمد. الناس لآدم وآدم من تراب، ولهذا من المقرر في الشرع تكافؤ الناس وتساويهم في أنسابهم، ولهذا عمل الصدر الأول من هذه الأمة بقاعدة تكافؤ الناس في أنسابهم،

وفي الحديث: «يا بني بياضة أنْكِحُوا أبا هندٍ وأنْكِحُوا إليه» رواه أبو داود وصحّحه ابن حجر.
وأبو هند كان حجّاماً وبنوا بياضة أسرةٍ من أسر الأنصار وهم أزديّون من أشرف العرب،

وقد تزوج بلال بن رباح أخت عبد الرحمن بن عوف،

وتزوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس القرشية،

ولكن لما بَعُد الناس عن الشرع وتعلَّقوا بأنسابهم القبلية وانتماءاتهم الأسرية رفض الكثير منهم هذا المبدأ،

ووصل الحال إلى الإنكار والاستنكاف حتى إن من يقدم على التزوج من غير طبقته قد يخاطر بنفسه خاصة في المناطق القبلية والعشائر والبوادي،

فإذا وصل الحال إلى الإنسان بأن يصبح في خطر من تزوجه من غير طبقته بحيث يتعرض للتهديد أو الضرر أو الإساءة إلى أسرته بالاستهزاء والسخرية والسب والأذى فإن درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح،

وقد عرفنا قضايا لما اكتشف فيها البعض نسب الآخر وقد سبق أن صاهره هدّده بالقتل حتى أفتاه بعض العلماء بفراق زوجته، حيث أوشك أن ينشب بين الأسرتين قتال، والشرع لا يأمر بالمخاطرة إلى درجة أن تذهب النفس أو يسفك الدم، أيعيش الإنسان مرعوباً مهدداً لا يأمن على أسرته ونفسه من أجل تطبيق بعض أفراد الشريعة،

ورأيي أن تعم في الناس ثقافة المساواة والتكافؤ، ويبيّن لهم رأي الإسلام عن طريق العلماء والدعاة ووسائل الإعلام والتعليم، ويُحارب التمييز العنصري في المدارس والجامعات والخطب والندوات والمؤلفات، وينقل الناس تدريجياً إلى وعي راشد حتى يصبح لديهم العلم الكافي بهذه المسألة، حينها يصبح الأمر طبيعياً أن يتزوج الإنسان من غير طبقته في المجتمع المسلم، وقد حصل هذا في بعض الدول الإسلامية.

أما في المناطق التي ما زالت تفتخر بالأنساب والأحساب فرأيي أن لا يغامر الإنسان رجلا أو امرأة بمشروع زواجه لما يترتب على ذلك من أضرار، وقد عشنا قضايا حصل فيها الفراق بعد أن اكتشف أحد الطرفين عدم تكافؤ النسب، وأيَّدت القبيلة هذا الفراق وهو دليل على رسوخ التمييز العنصري، وغياب الوعي الإسلامي وعدم الامتثال للشريعة في هذا الباب،

ولهذا نصَّ بعض الأئمة الكبار على اشتراط الكفاءة بالنسب، وهو قول ضعيف لكن بعضهم نظر إلى ما قد يترتب على هذا الأمر من مفاسد، وهذه المسائل الاجتماعية تُحل حلا جماعيا من قِبَل الدولة والمجتمع بحيث يقتنع الجميع في الآخر بمساواة الإنسان للإنسان في نسبه بغض النظر عن لونه وطبقته وحرفته،

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوِّجوه»، ولم يُذكر في الحديث النسب فعسى أن يتجه العلماء ورجال الإعلام والتعليم إلى بث الوعي بين الناس وتأصيل مبدأ المساواة الإنسانية، فإن الناس جميعاً خُلقوا أحرارا، كما قال عمر: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، حتى إن الميثاق الدولي ينص على هذا، ففي إحدى مواد هيئة الأمم المتحدة ما نصه (الإنسان وُلد حرّاً ليس لأحد عليه رِقْ)،

ولكن من حِكْمة الشريعة الإسلامية أنها تراعي المصالح وتدفع المفاسد، فإذا كبرت المفسدة وعَظُمَتْ وقلَّت المصلحة وصَغُرَتْ دُفعت المفسدة الكبرى بترك المصلحة الصغرى، وحفظ الإنسان في نفسه وعرضه مقدم على تحصيل مصلحة تقرير زواجه من غير طبقته؛ ليقيم بذلك قاعدة التكافؤ في النسب،

إذاً الجهل وقلّة الوعي هو السبب وراء ما حصل من خلاف ومن إنكار في مسألة زواج الإنسان من طبقة غير طبقته، وحلُّ ذلك حملة علمية ودعوية وثقافية تنبذ الكراهية والتمييز العنصري والتعلق بالأخلاق الجاهلية والعصبية القبيلية،

ونحن لا نقول للإنسان أن يتحدى الصعاب ويخاطر بنفسه؛ ليحقق التكافؤ بالنسب بزواجه من غير طبقته، وما معنى قولنا له اصبر على القيام بمشروع الزواج إلى آخر قطرة من دمك؟ نحن أيها الناس سواسية من أب وأم، كلنا ذو دم أحمر وليس فينا من له دم أزرق، فأبيضنا وأحمرنا وأسودنا يعودون إلى مادة الطين الأولى التي خُلق منها آدم أبو البشر ولا تفاضل بيننا إلا بتحقيق تقوى الله بالعلم النافع والعمل الصالح ولي قصيدة:

* ولا تحسب الأنساب تنجيك من لظى - ولو كنتَ من قيسٍ وعبد مدانِ

* أبو لهب في النار وهو ابن هاشــم - وسلمانُ في الفردوس من خرسانِ


=================================
http://www.asharqalawsat.com/details...63&issue=10327

الشرق الأوسط
الخميـس 18 صفـر 1428 هـ 8 مارس 2007 العدد 10327

[د. المقريزي]

ما تكافؤ النسب؟

عزيزي رئيس التحرير
لقد اطلعت كعادتي كل صباح على صحيفتنا (اليوم) عدد رقم 12302 ليوم الاثنين 19/2/2007ولفت نظري مقال صغير او خبر يفيد بان 118 سعودية يعترضن على تكافؤ النسب والطلاق من ازواجهن،

فأقول ان هذه من التقاليد الاجتماعية الموروثة غير الحميدة. ان هذا الموروث غير الحميد لا يستند الى دليل قطعي في الشريعة الاسلامية والسنة النبوية الشريفة

فبلال بن رباح مؤذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبلت به هند وهي ابنة احد اشراف العرب مع انه حبشي اسود اللون.

ان قيمة الانسان ليست في لونه ولا شكله ولا نسبه ولا حسبه انما هي في رجولته وورعه وخوفه من الله

اني احيي هذه الزوجات اللاتي تمسكن بأزواجهن.

لماذا مازلنا نتمسك بعادات لم يقرها الدين ونحن مسلمون سنقف امام الله (سبحانه وتعالى) يوم الحساب سواسية.

الم تر ان الحج فيه عبرة من ضرورة لبس الاحرام وان الكل سواء امام بيت الله فما بالك اذا كان الامر امام الله (جل وعلا).

ولماذا يريد بعضنا ان يكون عالة على الاصول لا ان يكون هو اصلا. لقد اصبح بعض الشباب للاسف يلوي لسانه ليوحي للاخرين بانه من القبيلة الفلانية والاخر يفتخر ويستفزع افراد قبيلته وهم للاسف يساندونه ويساعدونه ولو كان على خطأ وكأنهم يعيشون في العصر الجاهلي.

ولو كانت هؤلاء الزوجات اللاتي قرأت عنهن في صحيفتكم المؤثرة متزوجات من اصحاب الملايين لما قام ذووهن بهذه الافعال

ثم اين يذهب الاطفال اذا كان لدى احداهن اطفال.

ان هذا هو الظلم بعينه.

ثم لماذا يقوم اولياء امور هؤلاء النسوة بقبول الزوج وبعد ان يتم يبدأون باظهار ما يسمونه عدم تكافؤ النسب

والغريب والعجيب ان الرجل في مجتمعنا الذي اصبح في حاجة ماسة الى التوعية يتزوج من يريد ولو كانت حبشية

اما المرأة فلا عليها إلا ان تنتظر ابن القبيلة الذي هو عالة على الاصل وليس اصلا.

ان الحديث في هذا الموضوع يطول كثيرا ولكن انصفوا تلك النسوة وتلكم الزوجات.

د. عبدالاله بن صالح المحمود


________________________________________ ____
http://www.alyaum.com/issue/search.p...&sO=1&sS=1&G=4

جريدة اليوم السعودية
عدد 12309 صفحة عزيزي رئيس التحرير

الأثنين 1428-02-08 هـ 2007-02-26 م

[د. المقريزي]

من صحيفة اليوم السعودية

عدد 10791

صفحة عزيزي رئيس التحرير

الثلاثاء 1423-10-27 هـ 2002-12-31 م


روين قصص دامية

زوجات سعوديات ينشدن الرحمة من المسئولين

عزيزي رئيس التحرير
لا أدري من أين أبدأ كلامي ؟ ولكن سوف أتحدث وأقول إن معاناتي لا شيء أمام معاناة بعض الأخوات ، وأبدأ قصتي بقولي : انني معلمة في المرحلة الابتدائية تزوجت منذ حوالي خمسة عشر عاماً من رجل غير سعودي تقدم لخطبتي من والدي فوافق والدي حيث أنه لم يسبق لي أن خطبت من أي شخص غيره ليس لوجود عيب فيّ ولكن هذا النصيب ، ووافق والدي خوفاً من أن يرحل عمري ولم أتزوج وأنا في الخامسة والعشرين من عمري ، استشارني في الزواج فوافقت بعد السؤال عنه علماً أنه ذو خلق ودين وتبعاً لقوله صلى الله عليه وسلم (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه .... الحديث) ، تزوجنا والحمد الله وكنت سعيدة بهذا الزواج لأن زوجي كان نعم الزوج كان يعاملني أفضل المعاملة وأحسنها لأنه يعمل بتعاليم ديننا الحنيف وأنجبت منه سبعة أطفال أكبرهم تبلغ الرابعة عشرة من عمرها في المرحلة المتوسطة وإلى هنا الحمد لله لم يحدث شيء يعكر حياتنا وكنا نقتسم الحياة فيما بيننا نقتسم حتى اللقمة وكان ستراً وغطاء لي وكنت أنا كذلك ، جاءت سعودة الوظائف ففقد عمله حيث أنه كان يعمل في إحدى الدوائر الحكومية وكان يتقاضى راتباً شهريا مقداره ثلاثة آلاف ريال ، وبحث عن عمل حتى بألف ريال فلم يجد وكان يحمل الهم ويسهر طوال الليل يفكر كيف يعيش عالة عليّ وكنت كثيراً من الأحيان أجده يبكي وكنت أواسيه وأخبره أن هذه أرزاق ، ولكن دون جدوى وأصبح يحب العزلة لا يريد أن يراني ولا يرى أولادنا ، وكلما أحضرت شيئاً في المنزل أرى في عينه البؤس والحرمة لأنه لم يستطيع إحضار شئ ، وإذا اشتريت شيئاً لأولادنا كان يذهب إلى غرفته ويغلق بابها حتى لا يراه أولادنا ويعرفون أنه لم يحضر لهم شيئاً ، واستمرت هذه المعاناة مدة بضعة أشهر حتى خرج من عزلته وأخبرته أنني سوف أحضر له بعض المعلمات لتوصيلهن إلى المدرسة معي والحمد لله كانت تأتي إلى المدرسة معلمتان ويتقاضى أجراً ثمانمائة ريال ورضى بذلك ولله الحمد .... وانتهت معاناتي أنا وزوجي والحمد لله ولكن لم تنته معاناة الأخريات اللاتي هن مثلي وهزت نفسي مشكلة عشتها وهي .... كنت أقوم بتدريس الصف الأول الابتدائي وكانت هناك طالبة من طالباتي أراها بائسة حزينة لفتت نظري عند ما وجدتها في الأيام الأولى من العام الدراسي (الأسبوع التمهيدي للصف الأول الابتدائي ) وجدتها ترتدي ثوباً غير بقية الطالبات اللاتي يرتدين ثياباً جديدة خاصة في الأيام الأولى من السنة الدراسية ، ولكن لم أبال بهذا الشيء ، وكانت الطالبة تحضر يومياً وفي يوم من الأيام استدعينا أمهات الطالبات لحضور مجلس الأمهات فجاءتني هذه الطالبة وقالت لي أن أمي لا تستطيع الحضور وسألتها لماذا قالت لا أدري ، وفي اليوم التالي تغيبت هذه الطالبة ولم تحضر ، وأخذت ورقة استمارتها الشخصية وقرأتها وجدت أن والدها غير سعودي ولكن والدتها سعودية ، أخبرتها بأنني أريد التعرف على والدتها فأخذتني إلى منزلها وكانت تعيش هذه الطالبة في بيت شعبي في أحد الأحياء الشعبية منزل مكون من حجرتين وطرقت الباب ففتحت لي والدتها ورأيتها أنها أحرجت مني وحاولت مداراة شئ ما في وجهها ويديها ولكن وضحت لها أننا سواسية ولا فرق بيننا ، وأخبرتني قصتها وكانت قصة محزنة وهي كالتالي :

قالت لي : كنت فتاة جميلة جداً كل شئ في جميل تحسدني جميع زميلاتي على جمالي ، وكان الخطاب يطرقون بابنا كثيراً وكان والدي يردهم لأنني كنت مخطوبة لابن عمي وكان يعمل طبيباً في إحدى المستشفيات وكنت أنا في الصف الثالث الثانوي علمي وكنت متفوقة في دروسي وكان ابن عمي يشجعني لأصبح طبيبة مثله وتم عقد قراني على ابن عمي بعد أن انتهيت من الثانوية العامة بمعدل ممتاز ، ثم طلب من والدي أن نتزوج ، حاول والدي أن يؤخر زواجنا ولكن ابن عمي صمم على الزواج ، وفي ليلة الزفاف كنت أكثر من رائعة في الكوشة كان الجميع يتحدث عن جمالي ، إلى أن أخذني زوجي إلى بيت الزوجية عندها طلب مني زوجي أن أحضر له فنجان قهوة وقال لي أريد أن أشرب من يدك فنجان قهوة وذهبت لأعمل القهوة ، وما إن فتحت الغاز حتى هب في جسدي فصرخت صرخة أتى على أثرها زوجي وأخمد النار عني ولكن بعد ما حرقت الكثير من جسدي وبعضا من وجهي ويدي .. أدخلت المستشفى ونمت بها شهرا وبضعة أيام وبعد الخروج منها بدأ زوجي يتجاهلني ويبعد عني ويقدم الأعذار في البعد عني ثم اعتذر بأنه سيسافر ليكمل دراسته ، وبعد سنة من سفره أرسل لي ورقة طلاقي وطلقني وعدت إلى بيت والدي وأنا كلي يأس من هذه الحياة ولكن إيماني بالله هو دائماً الذي يصبرني على بلواي وكنت أسمع والدي كثيراً يحدث والدتي عن مصيري ومستقبلي وكنت أحياناً أسمعه يبكي على ما جرى لي ، ومرت الأيام والسنون ولم يتقدم لخطبتي أحد نظراً لما أنا فيه ، وفي أحد الأيام حضرت لوالدتي إحدى صديقاتها وقالت لها أن هناك رجل يريد زوجة متدينة تكمل دينه ولكنه غير سعودي وطلبت مني والدتي أن أقبل به زوجاً ، وترددت كثيراً لاني أبعدت فكرة الزواج نهائياً عن تفكيري بعد ما حصل لي ولكن أقنعتني والدتي بالقبول به ، فقبلته وكان نعم الزوج كان متديناً حافظاً لكتاب الله متبعا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يهينني ولا يسمعني كلمة تجرحني أحسست أن الدنيا فتحت لي ذراعيها من جديد.
هذه قصة فتاة سعودية متزوجة غير سعودي ، وهناك الكثير والكثير من القصص ولكن تعبت من الكتابة وسوف أواصل كتابتي فيما بعد.

فهل قدر لنا نحن معشر السعوديات المتزوجات من غير سعودي أن نعيش كما كان يعيش اهل الجاهلية ويئدون البنات وهن أحياء ؟ نعم كانوا في الجاهلية يئدون البنات وهن أحياء .. واليوم نموت نحن وأولادنا بسبب أننا متزوجات غير سعودي والسعودي يتزوج حتى غير العربية وما تلبث أن تصبح سعودية .. فهل قدر لنا أن نبقى بلا زواج طوال حياتنا حتى يأتي الزوج السعودي ؟ أو نبقى عانسات ؟ ... أقسم لكم بالله تعالى أنني أعرف الكثير من المعلمات اللاتي ينتظرن الزوج السعودي ولم يأتهن وهن الآن في سن الخمسين ولم يتزوجن لماذا ؟ لأن الرجل السعودي يتزوج ما يشاء ومن أي جنس كان ثم تصبح زوجته سعودية فلماذا يتزوج السعودية وأمامه الفرصة في الزواج من غيرها ؟ ... فإلى متى سيستمر هذا الوضع بالنسبة للسعودية فهي بين نارين إما العنوسة وإما الزواج من غير السعودي وبعد ذلك العيشة الصعبة والرجل بلا عمل.

فأرجو كذلك كما أن الزوجة غير السعودية تصبح سعودية بزواجها من سعودي بفترة بسيطة أرجو أن يصبح الزوج غير السعودي سعودياً بعد زواجه من السعودية حتى ولو بعشر سنوات بشروط تضعها الدولة له وتلزمه التقيد بها حتى يتسنى له العمل والمعيشة مع أسرته المكونة من الزوجة السعودية وأولادهما الضعفاء .. أو منحه إقامة دائمة لأن تجديد الإقامة كل سنتين تشكل أيضاً مصروفاً إضافيا للمرأة السعودية وخاصة الزوج عندما لا يعمل فتضطر الزوجة السعودية للاقتراض أو بيع شئ من مقتنياتها للحصول على المال لتجديد إقامة زوجها وأولادها وإلا في هذه الحالة سيعتبرون مخالفين للأنظمة ويرحلون من البلد وتعيش الأسرة في مأساة حقيقية تعاني منها الزوجة السعودية ابنة هذا البلد هي وأولادها حتى يأتي زوجها أو تسافر معه إلى بلده لتموت هي وأولادها هناك ... أو وضع نظام يحفظ حق الزوج غير السعودي المتزوج من سعودية وذلك بعدم منعه من العمل لأن منعه من العمل يتعبه نفسياً ويتعب الزوجة السعودية نفسياً وعقلياً وجسدياً لأنها ستضطر للبحث عن عمل حتى ولو خادمة في المنازل لتكفي بيتها وزوجها وأولادها أو أنها تمد يدها وتتسول لتعيش هي وأولادها وزوجها خاصة لمن لم يكن لديها عائل سوى زوجها بعد الله .

كما أرجو من الأخوات اللائى يعانين من مثل مشكلتي هذه وهن كثيرات جداً وأنا أعلم بذلك الكتابة والاسترحام .

ورجاء أخير من المسئولين إعادة النظر وتكراره في هذه الأمور وإلا سوف تسوء الأمور وتزداد تعقيداً .

ودمتم
@@ أختكم همام / ع / جدة



__________________________________
http://www.alyaum.com/issue/search.p... =0&sO=1&sS=1

.