د / عبد الرحمن جيرة
أستاذ مساعد بكلية الشريعة جامعة الملك خالد

مقدمة
الحمد لله وحده.. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.. أما بعد..
فعندما قل الوعي الديني لدى الشباب خرج بعضهم بمفاهيم بعيدة عن الإسلام الصحيح، وبسبب هذه المفاهيم شوهوا العديد من حقائق الإسلام، وآمنوا بالعنف وسيلة لفرض أفكارهم، وأخلوا بالأمن الاجتماعي، وبصرف النظر عن نية هؤلاء فإننا لا نرى ثمرة لأعمالهم سوى ضحايا أبرياء من الذين يصلون صلاتنا ويستقبلون قبلتنا، ويأكلون ذبيحتنا.
إن ما يفعله هؤلاء لا ينتج إلا عن فكر منحرف وثقافة معوجة، ولهذا لا ينبغي أن يكون التصدي لهذه الأفعال بالعمل الأمني فحسب، بل ينبغي أن يسبق ذلك دور التوعية بحرمة دماء المسلمين، وما يترتب على الإخلال بأمنهم من عقوبة في الدنيا والآخرة، وهذا الدور يضطلع به المسجد.
ورغم ما نعرفه عن دور المسجد التاريخي في تحقيق الأمن إلا أن تطور أساليب الجريمة وتعدد دوافعها وتقدم الأنظمة الأمنية وإخفاقها في بعض الأحيان يجعلنا نتساءل عن إسهامات المسجد في مجالات الأمن الاجتماعي في هذا العصر. هل من المفيد لأمن المجتمع تعطيل هذا الدور كما يريد البعض ممن لا يعرفون الإسلام ولا رسالة المسجد، أم تفعيله وتنشيطه كما يطالب آخرون.؟
تأتي هذه الندوة المباركة بعنوان (المؤسسات المجتمعية والأمنية: المسئولية المشتركة) في أحضان كلية الملك الفهد الأمنية لتتناول في محور من محاورها الإجابة على هذا السؤال، وتأتي هذه الإجابة بينما يمر العالم الإسلامي بفوضى في الفكر والرأي، فقد خرجت علينا مفاهيم عن الإسلام لم يعرفها السابقون من علمائنا، وفتحت أبواب النقاش الديني على مصراعيها أمام كثيرين من جهلة المثقفين، فأفتوا على بعض الفضائيات بتحليل ما حرمه الله، وبتحريم ما حلله الله I، ولكن ها هي المملكة العربية السعودية تتصدى لهذه الانحرافات الفكرية والسلوكية، متسلحة بنور الإيمان، ومستنيرة بالعقل والبرهان، وكيف لا ؟ وفيها البلد الأمين الذي نزل فيه القرآن الكريم فأضاء الدنيا في كافة جهاتها الأصلية والفرعية..
وقد احتوى هذا البحث على ثلاثة مباحث:-
الأول: المجتمع الإنساني وحاجته إلى الأمن
الثاني: دور المسجد في إرساء قواعد الأمن والاستقرار الاجتماعي.
الثالث: أعداء الإسلام والدور الذي يلعبه المسجد
هذا.. ولا أشك أن هذا الموضوع يحتاج إلى أكثر مما بذلته في هذه الدراسة، بل ويحتاج إلى أكثر من دراسة، ولكن حسبي أنني عملت ما وسعني العمل، ونسأل الله أن يلهمني الصواب، وأن يوفق القائمين على هذه الندوة وأن يكون فيها خير الإسلام ونفع المسلمين.
د / عبد الرحمن جيرة
10 محرم 1425هـ

والمقصود بأمرهم هو شأنهم العام الذي تعود أثاره على الجماعة المؤمنة مجتمعة، وفي هذا ما يؤكد وحدة القرار الجماعي بما يحقق صالح المجتمع وأمنه.
إن دور المسجد بشكل عام هو أنه ملتقى المسلمين، يؤدون قيه صلاتهم جماعة واحدة وراء إمام واحد، وفيه يتشاورون في مختلف أمورهم وقضاياهم، وينظمون شؤونهم ويحلّون مشاكلهم ويتعاونون فيه على البر والتقوى.
وإذا كانت الأخوة الإسلامية التي جعلها الإسلام إحدى ركائز المجتمع المسلم وأوجب في عنق المسلم نحو أخيه الشيء الكثير، إذا كانت هذه الأخوة قد تفتر بالتباعد حيناً وبالانشغال بأمور المعاش حيناً آخر، فإن المسجد يحتم على المسلم أن يلقى أخاه المسلم خمس مرات في اليوم والليلة، يلتقي معه على عبادة الله والوقوف بين يديه، تجمعه وإخوته المسلمين القبلة الواحدة، والإمام الواحد والآمال الواحدة)( )
وإذا كان المسجد في المدينة يجمع أبناء المجتمع تحت سقف واحد فإن بيت الله الحرام يجمع المسلمين في شتى أنحاء المعمورة في مكان واحد، فالبيت الحرام هو عاصمة العالم الإسلامي، يتجه إليها أبناؤه في اليوم خمس مرات، وهو البلد الأمين الذي أقسم به المولى عز وجل في كتابه العزيز: 

وأجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام، وجعل I العذاب الأليم عقوبة لمن يخل بالأمن فيه سواء كان مقيم أو غير مقيم.
ويلفت القرآن الكريم نظر العرب إلى ما يتمتعون به من أمن وآمان بسبب إقامتهم حول بيته الحرام، وإلى ما يعانيه الناس من حولهم من خوف وهلاك بسبب بعدهم عن بيته الحرام.
ولا شك أن أهل مكة قد لمسوا ذلك أثناء رحلاتهم إلى الشام واليمن، ففي كل عام كان لهم رحلتان، رحلة الشتاء وكانت إلى اليمن في الجنوب، ورحلة الصيف وكانت إلى الشام في الشمال، فساروا في الرحلتين آمنين لأنهم أهل بيت الله، ولولا البيت ما خرجوا من ديارهم، ولولا التجارة لأصابهم الجوع لعدم الزرع بمكة، ولهذا امتن الله عليهم بالنعمتين: (أطعمهم من جوع) (وآمنهم من خوف).

القضاء على الفتن وحقن الدماء
ودور المسجد في القضاء على الفتن وحقن الدماء لا يمكن تجاهله، وقديماً كان المسجد يمنع ثورات وينهي اضطرابات فكرية وأمنية، ولا ينسى التاريخ ما فعله الحجاج في العراق، وبصرف النظر عن رأينا في الحجاج فقد استطاع هذا الرجل عن طريق المسجد أن يوطد لبني أميه حكمهم في العراق، فقد وفر المسجد وسيلة إعلامية لم يعرف لها العالم مثيلاً حتى ذلك الوقت.
وفى العهد الأموي وجه عتبة بن أبى سفيان ابن أخي أبى الأعور السلمي إلى مصر فمنعوه الخراج، فقدم عليهم عتبة، فقام خطيباً فقال:
(يا أهل مصر قد كنتم تعتذرون لبعض المنع منكم ببعض الجور عليكم، فقد وليكم من يقول ويفعل، ويفعل ويقول، فإن رددتم ردَّكم بيده، وإن استعصيتم ردكم بسيفه، ثم رجا في الآخِر ما أمل في الأول، إن البيعة مشايعة، فلنا عليكم السمع والطاعة، ولكم علينا العدل، فأينا غدر فلا ذمة له عند صاحبه، والله ما انطلقت بها ألسنتنا حتى عُقِدتْ عليها قلوبنا، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم ناجزاً بناجزٍ، ومن حذر كمن بشر.
قال فنادوه: سمعاً سمعاً.
فناداهم: عدلاً عدلاً.( )
وبذلك عاد المصريون إلى الطاعة ونادوا عتبة من جنبات المسجد رداً على خطبته القصيرة: سمعاً سمعاً، وناداهم عتبة: عدلاً عدلاً، فتأمل كم نحتاج اليوم من قوى الأمن بفروعها المختلفة لتحقيق ما حققته هذه الخطبة القصيرة. وكم يترتب على تدخل قوى الأمن من قتل وتدمير.
حماية الأمن الخارجي للمجتمع الإسلامي
ولم يكن دور المسجد ليقتصر على التعليم والإرشاد، فكثيراً ما انطلقت الجيوش الإسلامية من المسجد، وأدت المساجد دورها القيادي في مواجهة الطامعين في بلاد المسلمين. فلم يكن المسجد عبر التاريخ الإسلامي داراً للعبادة فحسب بل مركزاً للإعداد النفسي والجسدي، وتحول إلى محرك اجتماعي وسياسي لا يمس عواطف الجماهير فحسب بل يتعدى ذلك إلى تلمس المشكلات المعاصرة وانطلقت منه الحضارة الإسلامية، وما كان العالم ليكون على ما هو عليه الآن لولا دور المسجد.
وقد لوحظ أن للمسجد دوراً بارزاً في أيام الحروب والدفاع عن الوطن، فالخطابة في الحروب تؤثر تأثيراً إيجابياً في شحذ النفوس وتقوية العزائم. ولهذا غيرت الحروب الصليبية نمط خطب الدواوين فترة من الزمن، ولكنها سرعان ما عادت إلى سابق عهدها عندما جاء عصر المماليك ثم العصر العثماني، وضعف اللسان العربي، ودخل العربية العديد من الألفاظ الأجنبية، وأخذ التدهور يلحق بالخَطَـابَة شيئاً فشيئاً إلى أن بدأ الاستعمار الأوربي، وبدأت الخَطَـابَة تجد ما يدفع إلى نهوضها حيث قام الوطنيون يخطبون منادين بمقاومة الاحتلال. وقد أثرت الخَطَـابَة الوطنية على خطباء المساجد، فأخذوا يغيرون شيئاً فشيئاً من نمط خطبهم التقليدي.
ومع بداية الاحتلال الإنجليزي لمصر 1882م تنبه بعض الوطنيين إلى أهمية المساجد، كأداة للإصلاح، وتنبيه الشعور القومي. وكان من هؤلاء عبد الله النديم الذي قام بتدريب تلاميذه على الخَطَـابَة، وعلمهم كيف يخطبون في المحافل، ودعا إلى الاهتمام بالخَطَـابَة، ويقول : إن من أسباب غفلة الشرق ضعف الخَطَـابَة فيه، وانحصارها في خطب المساجد التي لا تمس الحياة الواقعية.
وكتب مقالاً بعنوان (أَلْـسُن الخطباء تحيى وتميت) طالب فيه أن تكتب خطب المساجد بشكل جديد بحيث تعالج شئون الحياة، وتشرح الموقف الحاضر، وتبين الأخطار المحيطة بالأمة( )
ولا شك أن كثيرين من أمثال عبد الله النديم قد أدركوا أن الطريق إلى القضاء على الاستعمار وأعوانه لن يتم إلا إذا مر عن طريق المساجد، فهي السلاح الذي استعان به صلاح الدين الأيوبي لطرد الصليبيين، وسيظل هذا سلاحاً في أيدينا ندفع به كيد الطامعين في خيرات وبلاد المسلمين.
حماية الأمن الفكري والثقافي.
يأتي دور المسجد ليشكل المصل الواقي من الأفكار المنحرفة والتي تدفع بشبابنا إلى الإجرام، فهو من أهم الأسلحة التي نملكها، ونتصدى بها للتكنولوجيا الإعلامية المتطورة التي لا نملكها، والتي تؤثر على شبابنا فتجعله يجنح إلى التقصير تارة وإلى الغلو تارة أخرى. والمسجد في طريق دفاعه عن الإسلام يواجه مواجهة صريحة جماعتين:
الأولـى: جماعة تحمل الفكر المعادى وتؤمن به، وقد تتخذ من حقوق الإنسان ذريعة لمهاجمة تعاليم الإسلام بضراوة. وهذه عداوتها للإسلام ظاهرة، وقد جاء القرآن الكريم بالمنهج الذي يوضح كيفية التعامل معها.
الثانـية: جماعة تحمل صورة مشوهة عن الإسلام. ومن هؤلاء الجهلة والمبتدعة، والبدع المستحدثة في الدين نوعان: بدع بالغلو وبدع بالتقصير
وكلا النوعين الإفراط والتفريط ذمه الإسلام، وحاربه الرسول صلى الله عليه وسلم، وجعله شر الأمور، والخطيب هنا عليه أن يسلك النهج الذي يؤدى إلى إقامة الحجة على هؤلاء وهؤلاء، فإذا كانت البدعة بالغلو مال إلى جانب البشارة، وإذا كانت بالتقصير مال إلى جانب الإنذار، ويستخدم الجدل كلما دعت إلى ذلك ضرورة، لكنه يعود إلى البشارة والنذارة، يتردد بينهما إلى أن يقيم الحجة، وتنقطع المحجة.
أما المبتدعة بالغلو فهم في عصرنا كثيرون، منهم من يقوم بعمليات تستهدف أرواح الأبرياء من المسلمين ومن غيرهم، ومنهم من يبرر هذه الأفعال بأقوال وفتاوى لا سند لها، وأول من سن دعوة هؤلاء بالمجادلة إلى الحق على بن أبى طالب t، إذ بعث ابن عباس رضي الله عنهما إلى الخوارج فكلمهم فرجع منهم إلى الطاعة ألفـان..
والمغالي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف في أسرع زمان، إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب، فإنه لو اجتمع عليه الأولون والآخرون - كما يقول الإمام الغزالي- لم يقدروا على نزع البدعة من صدره.. حتى لو قيل له: هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء، ويعرفك بالعيان، أن الحق مع خصمك، لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه، وهذا هو الداء العضال، الذي استطار في البلاد والعباد.( ).
وأما المبتدعة بالتقصير فهم أهل الانحراف في الفهم والتساهل في العمل، وتعتبر العلمانية التي تمثل هذا الاتجاه انعكاساً لاستبداد الكنيسة ورجالها في العصور الوسطي، فلكي يستريح الشعب والعلماء من هذا الاستبداد فكروا في الفصل بين الدين والحياة، وقد وجدوا في أناجيلهم ما أصبح شعاراً لهم (أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله).
ومن أسف أن ينتقل هذا الفكر إلى بلادنا، ويحاول أن يصبح منهجاً للحكم، ومنطلقاً للحديث بغير حياء ولا خجل ممن يحملون أسماء إسلامية، ويسخرون أقلامهم وصحفهم لغرض فصل الإسلام عن الحياة ومحاربة الشريعة الإسلامية، ومحاولة التهكم على العصور الإسلامية وعلى التاريخ الإسلامي، وبالجملة التنكر لكل ما هو إسلامي، والإشادة بكل ما هو غير إسلامي.
إن تثبيت أقدام هؤلاء في بلادنا كان نتيجةً طبيعية، لضعف عملية المقاومة، وضعف الدور الذي ظل يلعبه المسجد في التصدي والمقاومة، والمسجد لكي يقوم بهذا الدور لابد له من القيام بعملية رصد لهذه الشبهات الوافدة إلينا من الخارج، فلا زال العلمانيون يعتمدون على الأفكار الخارجية في كل ما يكتب ضد الدين جملة في الغرب. ثم يقومون بدورهم بتوجيه هذه المطاعن إلى الإسلام.
وقد كان هؤلاء سبباَ في تقوية وفي بعض الأحيان في ظهور اتجاه الغلو كما أصبحت مقاومة جماعة الغلو سببا في تقوية الاتجاه العلماني، وهناك من الخطباء من تحملهم الشدة في وعظ هؤلاء لدرجة أنهم قد يصلون إلى حد تكفيرهم والعياذ بالله. وهذه النهج قد يضر بالدعوة، لا أقول أكثر مما يفيد. لأني لا أرى أنه يفيد، فكيف تطمع في هداية إنسان وأنت تصفه بالكفر، مع أنه يرى أن من حقه أن يفكر، وليس من حقك أنت أن تكفر !!
إن الأسلوب الهادئ والكلمات العذبة والصدر الرحب كل هذا قد يساعدك على أن تضم هؤلاء إلى الكتيبة الفاهمة للإسلام.
وليس من مصلحة الإسلام أن يتخذ الخطيب الدعوة إلى العنف أسلوباً أو يجعل القوة وسيلة لتغيير المنكرات، وليس في صالح الإسلام كذلك إعلان الحرب على السلطات من أجل قضية قد يدور حولها خلاف أهل الحل والعقد. فهذا كله لا شك سوف يعود على الدعوة بالآثار السيئة، فيضيق الخناق على الدعوة ورجالها. ويخفت صوتها وتمحى آثارها كلما زادت أساليب الدعوة إلى العنف.
ثم العلمانيون لا يتوانون في استغلال مثل هذه الفرص. فيتساءلون: هل هذا هو الإسلام الذي يريدون تطبيقه ؟ وبدلاً من الطعن في أسلوب الدعوة البعيد عن المفهوم الصحيح للإسلام، ينتهزون الفرصة فيطعنون عن قصد في الإسلام نفسه.

المبحث الثالث
أعداء الإسلام والدور الذي يلعبه المسجد
ولأجل أهمية المسجد في المجتمع الإسلامي، نال من حرب أعداء الإسلام وتخطيطهم نصيباً كبيراً وقد تمنوا لو تمكنوا من القضاء على المساجد في المجتمعات الإسلامية، ولما حالت الصعوبات دون ذلك فكروا في تعطيل دور المسجد عن رسالته ومهامه، فلم يعد المسجد يؤدِّي دوره في طريق الإصلاح، ونفع الناس ..
وسوف يظل أعداء الإسلام يحاربون المسجد بمؤسساتهم المختلفة من مسارح ونوادي وملاعب ودور سينما وكافة وسائل تسلية أو تلهية للشباب، فبفضل هذه المؤسسات استطاعوا أن يجتذبوا إليهم عدداً كبيراً من السذج الغافلين من المسلمين، فدسوا لهم السم في هذه المؤسسات وشابوها بهذه الخدمات التي يقدمونها للفقراء وأهل الحاجة.
وقد ظهرت النتيجة المؤلمة لحروبهم المستمرة على المسجد، ظهر ذلك في إهمال المسجد من بين مرافق الدولة. إهمال مبناه. وإهمال القائمين على العمل فيه، وإهمال خطبائه والدعاة فيه.. لذا ظل خطباء المساجد حتى وقت قريب في أغلب البلدان الإسلامية يقومون بهذا العمل الجليل دون أن يكون لهم أدنى خبرة أو علم بما تتطلبه وظيفة خطيب المسجد. بل إن كثيرين منهم كانوا أميين لا يقرءون ولا يكتبون.
ولا أبالغ حين أقول .. أو حين أنقل عمن يقول: إن هؤلاء الأعداء من أصحاب الحضارة الغربية ومن يتعاونون معهم من المسلمين كانوا يتعمدون إهمال المسجد والزراية بالعمل الذي يقوم به في المجتمع عن طريق التشهير بمن أسموهم رجال الدين، برسم صور ساخرة لهم، والتندر بأزيائهم، بل إن بعض هذا التندر والسخرية لا يزال قائماً إلى يومنا هذا في المسرحيات والأفلام السينمائية التي تقدم للناس في كثير من بلدان العالم الإسلامي ( )
ومن الصعب علينا الآن أن نقرر أيهما بدأ أولاً تدهور الدور الذي يقوم به المسجد أم تدهور الدولة الإسلامية، وربما حدث الاثنان معاً، فلم نعرف أيهما أسبق، وأيهما كان سبباً في الآخر، ففي الوقت الذي أخذت فيه الدولة الإسلامية في التفكك، أخذت الخطابة في التدهور، ولم يظهر تدهور الدولة إلا بهجمات المغول والصليبيين، في الوقت الذي كانت فيه الخطابة في أشد حالات التدهور.
وعندما أخذ المسلمون في الضعف الفكري قل الذين يجيدون صياغة خطب الجمع، ومن ثم وجدت كتب أو دواوين للخطابة يستعملها خطباء المساجد في القرى والأمصار، واشتهر منها ديوان ابن نباته الذي ظل يحاكى بإخراج دواوين على نسقه في بعض البلاد إلى يومنا هذا.
وهكذا نجح أعداؤنا إلى الحد الذي زاد من ضعف المسلمين، وزاد من تسلط عدوهم عليهم وجعلهم من الإسلام على الصورة التي نشاهدها اليوم .
لقد أرادوا أن يصبح المسجد كالكنيسة عندهم والبيعة عند اليهود لا تفتح أبوابهما إلا بميعاد ولا يرتادها الناس إلا في المناسبات الدينية – كما يقولون – فنجحوا في مسعاهم ذاك وأعنَّاهم بأنفسنا على أنفسنا ومساجدنا، فأصبحت المساجد تغلق أبوابها في مختلف بلاد المسلمين أغلب النهار وكل الليل ما عدا دقائق تؤدى فيها الصلوات.
وقد أراد أعداء الإسلام أن يحولوا بين الشباب المسلم وبين المساجد فأعنّاهم بأنفسنا على أنفسنا ومساجدنا، ففرغنا المساجد من كل ما يهم أو يجيب عن تساؤلات المرحلة التي يعيشون فيها، فنجح أعداؤنا بمعونتنا في أن يصرفوا الشباب عن المسجد ليجروه إلى الملهي أو السينما والمسرح وكل ما يدمر الشباب.
وأراد أعداؤنا أن يشوهوا الكلمة التي تسمع في المسجد، ويباعدوا بينها وبين حياة الناس فأعنّاهم على ذلك بأنفسنا فلم نهتم بإعداد الرجال الذين يشرفون على الكلمة المسموعة أو يسهمون في إسماعها للشباب، فتولى العمل الجليل في المساجد من لا يصلحون له في غالب الأحوال، فنجح أعداء الإسلام في مسعاهم وشاهت صورة الكلمة التي تسمع في المسجد إلا في القليل النادر من الأحوال.)( )
فإذا لم يؤد المسجد دوره لهؤلاء الشباب فماذا ننتظر منهم ؟
إنّ مساجد المسلمين اليوم، وفي بلدان كثيرة من بلاد المسلمين تمر بأزمات شديدة تخرجها عن مهامها، وتحول بينها وبين تحقيق أهدافها، ومن هذه الأزمات والعقبات نذكر ما يلي :
سيطرة الجهلة من الوعاظ على المساجد.
وهذا مرض قديم، ولكن الفرق بين الأمس واليوم أن أعداء الأمس ما كان لهم قدرة التأثير في فكرنا وفي عقائدنا، ولكن اليوم اختلفت الصورة وأصبح بإمكان الأعداء أن يحاربوننا فكرياً واقتصادياً، بينما ينشغل بعض خطباء مساجدنا بالإسرائيليات والقصص الموضوعة، ومن ثم تقتصر ثقافة المسلمين على أمور شكلية تجعلهم فريسة سهلة بعد ذلك للوقوع في الأفكار المنحرفة.
إنّ كثيرين من هؤلاء يشكلون ضرراً للإسلام وإن لم يقصدوا ذلك، خصوصاً إذا أصبحوا سبباً في صدّ الناس عن المساجد، وإبعادهم عنها بسبب جهلهم، وعدم نفعهم للمسلمين بما يطرحـون من أفكار فجّة، ومفاهيم بعـيدة عن ذوق الناس، وتطوّرات الحياة، خصوصاً بالنسبة للشباب اليافع الذي يتطلّع إلى المفاهيم التي تملأ نفسه بالرضا، والقناعة لا المفاهيم البائدة المشككة بجدارة الإسلام الحنيف، وقدرته على مسايرة تطوّرات الحياة.
جعله قاصراً على الصلاة.
فقد أصبحنا نسمع في كل مكان من يقول أن وظيفة المسجد هي الصلاة، وأما توعية المسلمين وإرشادهم إلى ما يحقق أمنهم وسلامتهم فلم يعد كثيرون من المسلمين يحسبونه من وظائف المسجد.
وهكذا تقلص ظل المسجد عن المجتمع، وانعزل عن حياة الناس، وفارقته معظم الوظائف التي كان يضطلع بها، فكانت النتيجة أن فارقت روح المسجد كل تلك العلوم والمعارف التي كانت تدرس فيه..
خرج القضاء عن المسجد ففارقته روح المسجد.
وخرج العلم والتعليم عن المسجد ففارقته روح المسجد.
وخرج التشاور والتناصح بين المسلمين عن المسجد ففارقته روح المسجد..
وخرج إعداد الجيوش المحاربة في سبيل الله عن المسجد ففارقته روح المسجد.
وإذا فارقت روح المسجد عملاً من الأعمال فماذا بقي لهذا العمل من أسباب النجاح والفلاح)؟ ( )
إن تخريب دور المساجد قد يأخذ وجوهاً كثيرة لكننا نعتقد أن أكبرها هو تحول بعض شباب المسلمين إلى حملة للسلاح ضد بعضهم البعض. وقد أدى هذا في السابق إلى ضعف قوة المسلمين وذهاب ريحهم.
لقد بين المولى U أنه ليس هناك أظلم ممن عمل على تعطيل دور المسجد ومنعه من القيام برسالته ودوره، واعتبر هذا المنع تخريباً للمساجد، فالمساجد بدون دورها ورسالتها أماكن خربة مهما كان حال بنيانها،
فما بالنا إذا كانت المساجد تتحول إلى أماكن لترصد المسلمين وحمل السلاح في وجوههم وقتلهم في عمليات غاشمة لا تميز بين صغير وكبير، ولا تفرق بين رجل وامرأة؟ لا شك أن هذا يضعف من سمعة الدعوة إعلامياً، كما أنه ذريعة يتخذها بعض المتربصين بالإسلام والمسلمين لتشويه الحضارة الإسلامية بصفة عامة.
إن التعبير عما يستحقه هؤلاء من العذاب بأنه خزيٌ في الدنيا وعذاب عظيم في الآخرة، لهو دليل على عظيم جرمهم وفظاعة دورهم. لكن ألسنا مقصرين في حق هؤلاء بإغلاق المساجد إلا في أوقات الصلاة. ؟
على طريق النهوض بدور المسجد.
والسؤال الآن هو لماذا لم يحدث الخطباء الأثر الكافي في تغيير المفاهيم الخاطئة عن الإسلام..؟ بل إن هناك أعرافاً خاطئة ترسخ في أذهان هؤلاء الشباب يوماً بعد يوم ؟
إن هذا قد يرجع إلى أخطاء بعض الخطباء، فما زال بعضهم جامداً على الأساليب العتيقة المنفرة للسامعين، مع سطحية في التفكير، وجمود على طرائق مملة لم يعد يحتملها أهل هذا الجيل المتمرد المتعجل.
ولا يعنى ذلك أننا ننكر صلاح الصالحين. أو نتجاهل جهود العلماء العاملين، وإنما المقصود أن ينشأ جيل من دعاة الإسلام يسيرون على مبادئ علمية ثابتة، لا هم لهم إلا نشر الدعوة الصحيحة ابتغاء وجه الله تعالى.( )
ولا بد أن نعترف بأن مهمة هذا الجيل شاقة وعسيرة، لأنه بالإضافة إلى العلوم والمعارف الإسلامية يطالب الخطيب بالوقوف على أنواع الثقافات المتعددة، لأن مهمته الأساسية هي الوقوف في وجه الثقافة الاستعمارية التي أصبحت تلون أفكار الناس وعاداتهم بل وعقائدهم. فمنذ أن رحل الاستعمار ونحن نتصارع مع أشياعه وأنصار ثقافته، الذين ينادون دائماً بالتحرر من القيم الدينية، ومن القيود الأخلاقية. والتقدم في نظرهم لن يتحقق إلا إذا فهمنا الإسلام هنا كما فهمت أوربا النصرانية هناك.
وفشل الخطيب في التصدي لهذه الأفكار يؤدي بالضرورة إلى ترسخ أفكار الغلو والتطرف في نفس الشباب، والخطيب بإمكانه أن يتصدى لمثل هذه الدعاوى لو أحسن إعداده، وعوامل نجاحه متوفرة، فهناك الحوافز النفسية التي تحمله على القيام بهذا العمل متحملاً كافة الصعاب، حتى ولو لم ينل تكريماً من مجتمعه، فقد كرمه رب العزة
فالخَطَـابَة أشرف عمل يقوم به عامل في مجتمعه، والخَطَـابَة الإسلامية هي أشرف أنواع الخَطَـابَة، لأن بها الدعوة إلى الدين الصحيح، والطريق المستقيم.
فإذا أردنا الآن أن نحدث تطوراً فيها فلنهتم بالخطيب، والخطيب في حاجة إلى أن يتعلم أمرين يتعلقان بالدعوة إلى الإسلام.
الأمر الأول : الإسلام نفسه بما فيه من مبادئ، بعيداً عن أفكار الغلو والتقصير، ولكثرة الأفكار المعروضة حول مفهوم الإسلام في هذا العصر أصبح المسلم في حيرة. ماذا يأخذ ؟ وماذا يدع ؟ فينبغي للخطيب أن لا يأخذ الإسلام إلا من مصادره الأصلية.
الأمر الثاني: أن يتعلم كيف يدعو إلى الإسلام. فلا يكفي الخطيب أن نعلمه ما يقول، بل ينبغي أن نعلمه كيف يقول؟ ونمده بالمنهج الذي يسير عليه، بل وندربه على السير على هذا المنهج حتى لا تزل قدمه فينفر في وقت يحتاج إلى التبشير، ألم يقل رَسُول الله e لمن أطال الصلاة بالضعفاء: إن منكم منفرين. من أم بالناس فليخفف، فإن من ورائه الضعيف والكبير وذا الحاجة.
إن للفكر الإسلامي أهدافه التي يجب أن تؤدى إلى ضبط أخلاق المجتمع وفق منهج واضح هو المسلك الإسلامي، فهل يا ترى هذا المنهج واضح في ذهن كل خطيب؟
دعونا نعترف بالحقيقة.. ثم دعونا نقدم التصور المعقول لشخصية الخطيب والمواصفات المطلوبة فيه لبناء المجتمع الإسلامي.
إنه ليس مطلوباً من الخطيب أن يعد خطبته كيفما تيسر له هو دون اعتبار لمن يستمعون لهذه الخطبة. بل المفروض أن تأتى كل خطبة من خطبه منتظمة وفق منهج واضح يهدف من خلاله إلى إقناع المجتمع بحتمية المنهج الإلهي.
إن ما كان مقبولاً من صفات في خطيب الماضي لم يعد بالضرورة هو المطلوب في الخطيب اليوم، ففي الماضي كان الخطيب يستبيح - بل ويعتبر ذلك من دلائل نجاحه - الاستعانة بالإسرائيليات والآثار الضعيفة السند وفي بعض الأحيان كان يصل به الأمر إلى استعمال الموضوع في فضائل الأعمال وغيرها، والإسلام هو دعوة الحق، يجب أن لا يشاب بباطل، وأن لا يُخلط به شيء من نسج الخيال، وهذا هو أهم ما يميز دعوتنا عن غيرها من الدعوات التي تتخذ من القصص المخترع والأفكار المدسوسة سنداً ودليلاً على صحتها.
إن الدعوة الإسلامية اليوم في حاجة ماسة إلى الخطيب الذي يحسن عرض أفكاره بأسلوب شيق، وعبارة عذبة، يحبب الناس في الإسلام، ويبسط لهم أفكاره ومبادئه، في حاجة إلى الداعية الذي يضع في اعتباره الظروف والمنعطفات التي تمر بها الأمة الإسلامية، لقد بدأ أعداؤنا يعملون على إضعاف قوتنا، وبدأ يظهر للعيان ثمرة مكرهم، فترى العديد من الدعوات الهدامة التي تنشق عن دعوة الإسلام الأصلية، جماعات عديدة تدعى أنها تمثل الإسلام الصحيح، وهي في أصلها دعوات هدامة تشبه القديانية والبهائية، ولكن بأسماء مختلفة، ومبادئ جديدة أو هي السبئية في ثياب عصرية.
فباسم الدفاع عن الإسلام تراق دماء المسلمين.
وباسم الدفاع عن الإسلام تنتهك حرمات المسلمين.
لقد خرج علينا جماعات دينية تتفاوت في أفكارها ولكنها تتوحد حول هدف الإخلال بأمن المجتمع، فمن قال لهؤلاء : إن هذا هو الإسلام؟
والواقع أن كل ما يمكن أن يقدمه الخطيب في حالة عدم وضوح هذا المنهج وعدم رؤية الهدف لا يعدو أن يكون قسطاً من الثقافة العامة، أو مجموعة توجيهات خلقية دون القدرة على صياغة المجتمع المسلم الصياغة المنشودة، كما أن إدراك الخطيب لهدفه يوفر عليه الجهد والوقت، ويجعل وعظه على بصيرة فلا يخبط خبط عشواء، دونما تحسب للنتائج، وقد أمرنا الله تعالى أن نكون على وعى ونحن نمارس الدعوة إليه
إن مفهوم الدعوة على بصيرة هنا يتنافى مع عفوية اختيار الموضوع، وعدم الالتزام بخطة واضحة، وكل هذا يجعل الخطيب يدخل في موضوعات جانـبية، ومشاكل جزئية، لا تتصل بالمفهوم العام للإسلام كفكرة يجب إبراز معالمها وتوضيح أركانها، وأفضل ما توصف به هذه الأمور الجانبية أنها للتسلية غير جديرة بغرس فكرة واضحة، وتكرار مثل هذه الأمور إساءة إلى الدعوة، وليس بمفيد للحياة، وبعيد عن حاجة الناس ومشاكلهم.
وهذا ينقلنا إلى الحديث عن مكتبة الخطيب، إذ من المفروض فيها تبعاً لما سبق أن تكون متنوعة الموضوعات الإسلامية، حتى يستطيع الخطيب أن يقدم للمجتمع ما هو في حاجة إليه، وليس ما تيسر للخطيب أن يطلع عليه فيفرض على مجتمعه نمطاً جامداً من الفكر والثقافة قد لا يتقبله المجتمع ولا يقبل على سماعه.
إن مكتبة الخطيب هي بكل صراحة المؤشر الحقيقي على قيمة ثقافته وفكره. فإذا كانت تحتوى على الضحل من الفكر والثقافة فإن الدعوة سوف تكون هي الخاسرة من جانبين:
الأول: إصابة المجتمع بالجمود وعدم النمو الفكري.. وبالتالي يكون هناك قصور في فهم الإسلام، وتظل المفاهيم والأفكار الخاطئة كما هي دون تغير، ثابتة في الواقع والفهم معاً.
الثاني: إعطاء فرصة لأعداء الإسلام لبث الأفكار والتعاليم المخالفة لمبادئ الإسلام، والادعاء بأنها هي التعاليم الصحيحة للإسلام. ونخشى أن تحل المؤلفات والمقالات التي تحمل صورة غير دقيقة للإسلام، محل الكتب الأصلية، فيصبح كل ما لدينا عن الإسلام لا يبعد كثيراً عما لدى أعدائنا عنه، خليط من أفكار المستشرقين والمستنيرين من أبناء الشرق الذين يتميز تفكيرهم بالبعد عن الأصالة وعن الروح الحقيقية للإسلام.
والخطيب بصفة خاصة ينبغي أن يتسع مفهوم التربية المتعلق به، لأنه سوف يواجه المؤسسات الإعلامية والثقافية التي تسعى إلى تسميم أفكار الشباب بما لديها من بضاعة مستوردة تهدف إلى انحراف السلوك وضلال العقيدة، وعدم الالتزام بالقيم والضوابط الأخلاقية

                                                                        خاتمة
وهكذا نخلص إلى أن دور المسجد الأساسي هو خدمة المجتمع وذلك بالحفاظ على أمنه وقيمه وأخلاقه، ولا ينبغي أن يكون هذا الدور قاصراً على الصلاة، بل يجب أن يظل مع ذلك مدرسة لتربية المسلم وتهذب أخلاقه.
وقد ترسخ لدينا عدد من الأفكار والتوصيات من خلال هذا البحث، ونود أن نشير إلى بعضها:
أولاً: بالنسبة للجهات المختصة بالإشراف على المساجد ينبغي على هذه الجهات أن تعمل على فتح أبواب المساجد ليلاً ونهاراً، وليس في أوقات الصلاة فحسب، بل وتخصص موظفين يداومون الحضور لإفتاء الناس وتعليمهم القرآن الكريم والفقه الإسلامي .
ثانياً: ينبغي على المسلمين أن يدفعوا بأبنائهم إلى المساجد حتى يعتادوا على عمل الخير والتعاون على البر والتقوى، وأن لا يتركوهم ليقعوا فريسة للأفكار المنحرفة.
ثالثاً: في سبيل الإعداد الجيد لخطباء المساجد ينبغي إنشاء أكاديمية لهذا الغرض، تقبل خريجي الجامعات المتخصصين في الدراسات الإسلامية، وتعتمد تدريس مناهج متقدمة في العلوم الإسلامية وكيفية نقلها للآخرين.